A. 晝睡夕興文言文翻譯
1. 文言文 《鄭人逃屠》 翻譯
注釋 1.逃暑：避暑，乘涼。
2.孤林：獨立的一棵樹 3.徙（xǐ）：移動 4.衽（rèn）：卧席 5.以：為了，目的是。 6.及：等到 7.反：通「返」，返回。
8.濡（rú）：沾濕 9.逾：（通假字，同：愈）同愈，更加 10.去：距離 11.至：到 12.席：睡 13.從：跟從 14.暮：黃昏 15.露：露水 16.於：在 編輯本段翻譯 鄭國有個在一棵獨立的樹下乘涼的人，太陽在空中移動，樹影也在地上移動，他也隨著樹蔭挪動自己的卧席。到了黃昏，他又把卧席放到大樹底下。
月亮在空中移動，樹影也在地上移動，他又隨著樹蔭挪動自己的卧席，而苦於露水沾濕了全身。樹影越移越遠了，他的身上也越沾越濕了。
（這個方敏罩法）在白天使用很巧妙，但晚上用就相當笨拙了。 短句翻譯 1.及月流影移，復徙衽以從陰，而患露之濡於身：月亮在空中移動，樹影也在地上移動，他又隨著樹蔭挪動自己的卧席，而苦於露水沾濕了全身。
2.是巧於用晝而拙於用夕矣：（這個方法）在白天使用很巧妙，但晚上用就相當笨拙了。 編輯本段短文寓意 《鄭人逃暑》講述了鄭人白天將席子移動到樹陰下避暑，晚上由於月光下樹的影子拉長了，鄭人不是將席子鋪在樹下，而是和白天一樣還移動到樹陰里，離樹干遠了，其實已經毫無遮攔了，所以被露水濕身了。
這則故事主要細節就是橋衡鬧晚上睡在樹陰下，不但不能避暑，反而濕身。三是找好諷刺角度，攔漏分析因果關系。
這則寓言告訴人們，外界條件是不斷變化的，我們要隨著事態的發展去解決問題所在，而不能只用老眼光，老辦法去解決新問題，不然就會碰壁、受災；客觀世界在不斷運動、發展、變化，我們也一定要認識並適應這種發展變化，不能墨守成規。鄭人用避暑的辦法去對待夜間的露水，當然不能達到預期的目的。
用狹隘的經驗去對待變化著的事物，必然會受到客觀規律的懲罰。 這則寓言告訴人們，外界條件是不斷變化的，我們一定要認識並適應這種發展變化，不能墨守成規。
編輯本段相關鏈接 苻子： 謹案：道家祖黃老，蓋三皇五帝之道也，變而為列禦寇莊周，則楊朱之為我也，又變而房中術，而金丹，而符錄，而齋醮，每降益下，而道家幾乎熄矣。於是乎秦漢以來，未有著書象《道德經》者，其象《列子》《莊子》，僅有苻朗，苻朗者，秦苻堅之從兄子也，《隋唐志》《苻子》三十卷，宋不著錄，《路史》徵引，皆取諸類書，非有舊本流傳。
蓋亡於唐末。余從類書寫出八十一事，省並復重，得五十事，定著一卷，備道家之一種。
就中有雲：至人之道也如鏡，有明有照，有引有致。又雲：為道者日損而月章，為名者日章而月損。
又雲：荊山不貴玉，鮫人不貴珠，又雲：木生燭，燭盛而木枯，石生金，金曜而石流，三復其言，具有名理，本傳稱老莊之流，非過許也。嘉慶丁丑歲秋九月九日，嚴可均謹敘。
這則寓言告訴人們，情況是會不斷變化的，不能只用老眼光、老辦法去解決新問題，不然就會碰壁受災。
2. 尚書別解序 翻譯
本人才疏學淺，不能作完整而准確的翻譯，慚愧。但大體意思可以說說，但願能對你有所幫助，不勝榮幸。
嘉靖辛卯年間（具體時間你查一下相關書籍，這個很容易就查出來了），我在南都（不知道是今天的哪個地方）考試，未被錄取而從南都回家，閉門閑居，親朋好友們較少到訪。因里沒有空閑的房子，白天住在家裡，抱著小女兒逗趣，在小女兒想睡（應該是睡去）或者吃奶時，我就讀《尚書》，小女兒也喜歡擺弄書，一看見書就就用小手指頭順著一行行的文字指著，同時口中念念有聲，似乎很懂的樣子。所以我一直沒有把讀書這件事荒廢，偶爾有些感悟，就記錄下來。不論想到什麼都有有想寫的沖動，手中的筆想停也停不下來，正像古人所說的「兔起鶻落」（此處無力翻譯，慚愧）一樣。（因為）沒有什麼時間寫文章，（所以）就把這些記錄下來的感悟保存在箱子中，以用來日後復習。本人對文章的分析，因為有古代名家在，所以不敢和他們的相提並論，所以取名為《別解》。我曾說過：看畫家作畫，耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子、大小、胖瘦都畫得很像了，但人們看了之後仍說不像，那一定只畫「形」（外表）而沒有畫到「神」（人的精神、氣質等）。我讀書，不敢說是已經得到了書的「神」，但我讀書的目的就是為了努力地領悟書中的「神」。
3. 水某氏之鼠文言文翻譯
永有某氏者，畏日，拘忌異甚。
以為己生歲值子，鼠，子神也，因愛鼠。不畜貓犬，禁僮勿擊鼠。
倉廩庖廚，悉以恣鼠，不問。由是鼠相告，皆來某氏，飽食而無禍。
某氏室無完器，椸無完衣，飲食大率鼠之餘也。晝累累與人兼行，夜則竊嚙鬥暴，其聲萬狀，不可以寢，終不厭。
數歲，某氏徙居他州。後人來居，鼠為態如故。
其人曰：「是陰類惡物也，盜暴尤甚。且何以至是乎哉？」假五六貓，闔門撤瓦灌穴，購僮羅捕之。
殺鼠如丘，棄之隱處，臭數月乃已。 嗚呼！彼以其飽食無禍為可恆也哉！畏日：古人迷信，相信日子有吉凶，怕犯日煒而不敢隨意舉動 拘忌異甚：禁忌特別奇怪。
生歲直子：出生的年份逢子年。 恣（zì）： 放縱。
僮：僕役，奴役。 倉廩：糧食倉庫。
庖廚：廚房。 椸（yí）：衣架。
盜暴：盜吃食品、糟踏物品。 闔門：關閉門戶。
購僮：僱用僕人。購：僱用 假：借 甚：厲害詳細注釋 永有某氏【者】（……的人），畏日，拘忌【異】（特別）【甚】（多）。
【以】（認為）為己生歲【直】（正好同「值」正值）子，鼠，子神也，【因】（所以）愛鼠，不畜貓犬 ，【禁】（禁止）僮勿擊鼠。倉廩庖廚，【悉】（都）【以】（任憑）恣鼠不問。
【由是】（。永有某氏者，畏日，拘忌異甚。
以為己生歲值子，鼠，子神也，因愛鼠。不畜貓犬，禁僮勿擊鼠。
倉廩庖廚，悉以恣鼠，不問。由是鼠相告，皆來某氏，飽食而無禍。
某氏室無完器，椸無完衣，飲食大率鼠之餘也。晝累累與人兼行，夜則竊嚙鬥暴，其聲萬狀，不可以寢，終不厭。
數歲，某氏徙居他州。後人來居，鼠為態如故。
其人曰：「是陰類惡物也，盜暴尤甚。且何以至是乎哉？」假五六貓，闔門撤瓦灌穴，購僮羅捕之。
殺鼠如丘，棄之隱處，臭數月乃已。 嗚呼！彼以其飽食無禍為可恆也哉！畏日：古人迷信，相信日子有吉凶，怕犯日煒而不敢隨意舉動 拘忌異甚：禁忌特別奇怪。
生歲直子：出生的年份逢子年。 恣（zì）： 放縱。
僮：僕役，奴役。 倉廩：糧食倉庫。
庖廚：廚房。 椸（yí）：衣架。
盜暴：盜吃食品、糟踏物品。 闔門：關閉門戶。
購僮：僱用僕人。購：僱用 假：借 甚：厲害詳細注釋 永有某氏【者】（……的人），畏日，拘忌【異】（特別）【甚】（多）。
【以】（認為）為己生歲【直】（正好同「值」正值）子，鼠，子神也，【因】（所以）愛鼠，不畜貓犬 ，【禁】（禁止）僮勿擊鼠。倉廩庖廚，【悉】（都）【以】（任憑）恣鼠不問。
【由是】（於是），鼠【相】（互相）告，【皆】（都）來某氏，飽食【而】（表轉折，但是）無禍。某氏室無【完】（完好）器，椸無完衣，飲食【大率】（大多，大都）鼠【之】（的）【余】（剩下的）【也】（虛詞）。
【晝】（白天）【累累】（常常）與人【兼】（一同）行，夜【則】（就）竊嚙鬥暴，【其】（它們的）聲萬狀 ，不可以寢，終不【厭】（討厭）。 數歲，某氏徙居他州。
後人來居，鼠【為】（做）態如【故】（過去）。其人曰：「【是】（這）陰類惡物也，盜暴【尤】（非常）【甚】（過分），且【何】（什麼）【以】（因為）【至】（到）【是】（此程度）【乎】（虛詞）哉？」【假】（借）五六貓，闔門，撤瓦灌穴，購【僱傭】僮羅捕之。
殺鼠如丘，棄之【隱】（偏僻）處，臭數日【乃】（才）【已】（停止）。 嗚呼！【彼】（這些老鼠）【以】（認為）其飽食無禍【為】（是）【可】（可以）【恆】（永遠，永恆）【也】（虛詞）哉！譯文 永州有個人，畏懼犯日忌，禁忌迷信非常多。
他認為自己出生的那年是個子年，老鼠就是子年的神，因此非常愛護老鼠，家裡不許養貓養狗，禁止僕人撲打老鼠；家裡的倉庫、廚房，全任憑老鼠放縱橫行不管。 於是，老鼠們就相互轉告，別的地方的老鼠也都來到他家裡，大吃大喝也沒有任何災禍。
這個人家裡沒有一樣完整的東西，衣櫃里沒有一件完好的衣服；凡是吃的喝的東西，都是老鼠吃剩下的。大白天，老鼠常常和人在一起活動，到了夜晚，啃東西，咬東西，打打鬧鬧，發出的聲音千奇百怪，鬧得人睡不成覺，他始終不感到討厭。
過了幾年，這個人搬到別的州去了。以後搬進來另外一家人，但老鼠依舊鬧得還像過去一樣凶。
新搬來的人說："這些見不得陽光的壞東西，偷竊打鬧得尤其厲害，可是為什麼到這種地步了呢？"便借來了五六隻貓，關閉上大門，撤除磚瓦用水澆灌老鼠洞，僱用僕人到處搜尋追捕，殺死的老鼠堆得跟山丘一樣，老鼠的屍體被扔在偏僻的地方，臭味好幾個月後才散去。 唉！這些老鼠以為可以一輩子過著那種吃飽喝足而又無災無禍的日子。
編輯本段寓意 凡是害人的東西，即使一時可以找到"保護傘"，但這種庇護是不可能長久的，最終還是沒有好下場。對待那些壞人壞事，決不能姑息、妥協，要勇於面對、堅決予以打擊。
決不能任由他們胡作非為。暗喻小人得志雖能囂張一時，卻不能長久。
依仗權勢的小人會遭到徹底被消滅的下場 《永某氏之鼠》比喻那些自以為「飽食而無禍」的人作老鼠，指出他們「為態如故」，以「飽食無禍為可恆」，那他們一定會遭到徹底被消滅的慘禍。這則寓言，深刻有力地諷刺了封建剝削階級丑惡的人情世態，諷刺了縱惡。
4. 《孔子困陳蔡》的古文翻譯
原文：
孔子窮乎陳蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒。晝寢，顏回索米，得而爨（cuàn）之，幾熟。孔子望見顏回攫其甑（zèng）中而食之。少間，食熟，謁孔子而進食，孔子佯裝為不見之。孔子起曰：「今者夢見先君，食潔而後饋。」顏回對曰：「不可，向者煤炱（tái）入甑中，棄食不祥，回攫而飯之。」孔子嘆曰：「所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣。」
故知非難也，孔子之所以知人難也。出處：呂氏春秋。
翻譯：
孔子在陳國和蔡國之間的地方（缺糧）受困，飯菜全無，七天沒吃上米飯了。白天睡在那，顏回去討米，討回來後煮飯，快要熟了。孔子看見顏回用手抓鍋里的飯吃。一會，飯熟了，（顏回）請孔子吃飯，孔子假裝沒看見顏回抓飯吃的事情。孔子起身說：「剛剛夢見我的先人，我自己先吃干凈的飯然後才給他們吃。」顏回回答道：「不是那樣的，剛剛碳灰飄進了鍋里（弄臟了米飯），丟掉又不好，就抓來吃了。」孔子嘆息道：「（按說）應該相信眼睛（看見）的，但是眼睛也不一定可信；應該相信自己的心，自己的心也不可以相信。你們記住，要了解人本來就不容易啊。」
所以要了解一件事情不是很難啊，孔子認為要了解一個人更難啊。
《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下， 集合門客們編撰的一部黃老道家名著。成書於秦始皇統一中國前夕。此書以儒家學說為主幹，以道家理論為基礎，以名、法、墨、農、兵、陰陽家思想學說為素材，熔諸子百家學說為一爐，閃爍著博大精深的智慧之光。呂不韋想以此作為大一統後的意識形態。但後來執政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括道家在內的諸子百家全部受挫。《呂氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作， 全書共分二十六卷，一百六十篇，二十餘萬字 。
《呂氏春秋》作為十二紀、八覽、六論，注重博採眾家學說，以道家思想為主體兼采陰陽、儒墨、名法、兵農諸家學說而貫通完成的一部著作。但主要的宗旨屬於道家 。所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。高誘說《呂氏春秋》"此書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀" ，這說明最早的注釋者早已點明《呂氏春秋》以道家為主導思想之特徴。
5. 向大家咨詢大家幾個詞的意思：宰予晝寢,晝寢
宰予名我，是孔子的學生，列名「七十二賢」；可是，《論語·公冶長》篇記他「晝寢」，被孔子斥為「朽木不可雕也」雲雲，大損清名。
古來注《論語》的不下兩千餘家。對「宰予晝寢」一事，注家大都站在孔子一邊，肯定聖人教訓有方。只有漢代王充《論衡·問孔篇》質問孔子：「責小過以大惡，安能服人？」但無論尊孔或反孔的，都把宰予「晝寢」解為「白天睡覺」，看作一個過錯；雖然千篇一律，其實都誤會了。
宰予「晝寢」，其實只是睡午覺。這不合孔子的教導。但是，今天誰都知道，這也許很合乎養生之道。
《論語》中「晝」字出現二次。一次是孔子說「逝者如斯夫，不舍晝夜」，這個「晝」字與「夜」相對，應釋為「白天」；另一次即「宰予晝寢」之「晝」，這個「晝」字不能釋為「白天」。試想釋「晝寢」為「白天睡覺」，宰予是天天睡？睡一天？還是有時睡？睡一時？孔子講究「辭達」，《論語》的編纂者不至於表達不清。
「晝寢」之「晝」是指中午。先秦分一天為四時。《左傳》昭元年：「君子有四時：朝以聽政，晝以訪問，夕以修令，夜以安身。」《列子·仲尼篇》也說：「夏日為陽，而夕、夜遠與冬日共為陰；冬日為陰，而朝、晝遠與夏日同為陽。」都是把一天分為「朝」、「晝」、「夕」、「夜」「四時」。《論語·里仁》載：「孔子曰：『朝聞道，夕死可也。」稱「朝」、「夕」，也是從一天分四時說的。而從「四時」之序看，「晝」應當就是中午。所以，宰予「晝寢」，不能籠統說「白天睡覺」，而是具體指睡午覺。
今天看來，睡午覺沒什麼不好。但在那時，孔子的批評自有其道理。孔門師徒於先王之術「日夜學之」，「晝日諷誦習業」（《呂氏春秋·博志》），還要「學而時習之」（《論語·學而》），是不會允許睡午覺的；而從上引《左傳》的說法看，「晝以訪問（拜訪求教）」，還是那時「君子」的必修課。所以「晝寢」不合孔門的教規，還嚴重到不夠個「君子」。這是個「紀律」問題，又是個道德問題。宰予立夫子門牆之下，在師生都「諷誦習業」之時，每自去大睡其午覺，就難免不遭孔子的斥責；批評中有些「上綱上線」，也是可以理解的。
但是，盡管有孔子的批評，卻未見「晝寢」有實際的不好。宰予「晝寢」，受孔子訓斥，不知後來改悔沒有。但他到底成了賢者，至少說明曾經「晝寢」，並沒有大的負面影響。據今醫學調查，「晝寢」對養生有益，那大概就是孔子說「文武之道，一張一弛」的道理。
我的一位朋友出國考察回來，大家都寒喧說他「瘦了」。答曰：「最不好受的是他們那裡不能睡午覺。」孔夫子真正「道不行乘桴（筏）浮於海」了。
頗有些不幸的是，孔子也曾「晝寢」。《呂氏春秋·任數》載，孔子被困於陳、蔡，「藜羹不斟（沒有菜粥喝），七日不嘗粒（沒飯吃），晝寢。」但是，這「晝寢」大概是餓昏了頭罷，與宰予之上「午休」課不是一回事。
除夫子在陳、蔡的偶一「晝寢」有點壯烈色彩外，中國歷史記載中「晝寢」的結果大都不妙。茲舉數例：戰國·宋玉《高唐賦》：「昔者先王游高唐，怠而晝寢，……」後面即夢遇巫山神女雲雨陽台的故事；《文選·思玄賦》注引古文《周書》：「周穆王姜後晝寢而孕。越姬嬖（受寵），竊而育之。」這是一個「晝寢」懷胎的孩子被人偷拐的故事；《魏志·武帝紀》注引《曹瞞傳》：「又有幸姬，常從晝寢，枕之卧，……」後來這小妾就成了曹操「夢中殺人」的犧牲品。總之，「晝寢」不祥，「晝寢」又有男女之事，則更不祥。這個道理，《神仙傳》彭祖說：「天地晝離而夜合，……故能生育萬物，不知窮極。人能則（遵守）之，可以長存。」即「晝寢」不合天地之道。孔子罕言性與命，但他反對「晝寢」的深層原因，可能也在於此。
後世詩賦中寫到「晝寢」的，大都不表贊成。《全後漢文》邊韶《塞賦》：「試習其術，驚睡救寐，免晝寢之譏。」唐·褚亮《奉和詠日午》：「晝寢慚經笥（慚愧誤了讀經書），暫解入朝衣。」於女性特別是宮女「晝寢」，更露輕蔑。唐·楊衡《春夢》：「空庭日照花如錦，紅妝美人當晝寢。傍人不知夢中事，唯見玉釵時墜枕。」唐·李玉簫（一作王建，又作花蕊夫人）《宮詞》：「鴛鴦瓦上瞥然聲，晝寢宮娥夢里驚，元（原）是我王金彈子，海棠花下打流鶯。」南唐·李煜《菩薩蠻》：「蓬萊院閉天台女，畫堂晝寢無人語。」都嘲而諷之。
總之，「晝寢」的名聲一直不大好。
但是，無論孔子批評也罷，詩文家譏嘲也罷，中國人「晝寢」之風仍欲演欲烈。白居易《慵不能》詩說：「午後恣情寢，午時隨事餐。」尤其在酷熱的夏季，韋應物《夏日》詩上半說：「已謂心苦傷，如何日方永。無人不晝寢，獨坐山中靜。」
好一個「無人不晝寢」，夫子在天有靈，當作何感慨！
6. 陶淵明雜詩十二首其二 全文翻譯
白日淪西阿①，素月出東嶺②。遙遙萬里輝，盪盪空中景③。風來入房戶④，中夜枕席冷。氣變悟時易， 不眠知夕永⑤。欲言無予和⑥，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁⑦。念此懷悲凄，終曉不能靜⑧。
【注釋】
①淪：沈。阿：山嶺。西阿：西山。 ②素月：白月。 ③萬里輝：指月光。盪盪：廣闊的樣子。景：同影，指月輪。這兩句是說萬里光輝，高空清影。 ④房戶：房門。這句和下句是說風吹入戶，枕席生涼。 ⑤時易：季節變化。夕永：夜長。這兩句是說氣候變化了，因此領悟到季節也變了，睡不著覺，才了解到夜是如此之長。 ⑥無予和：沒有人和我對答。和，去聲。這句和下句是說想傾吐隱衷，卻無人和我談論，只能舉杯對著隻身孤影飲酒。 ⑦日月：光陰。騁：伸、展。這兩句是說光陰棄人而去，我雖有志向，卻得不到申展。 ⑧此：指有志不得申展這件事。終曉：徹夜，直到天明。這兩句是說想起這件事滿懷悲凄，心裡通宵不能平靜。
7. 陶淵明的雜詩十二首（其二）翻譯
太陽從西山落下，白月從東嶺升起。
月亮遙遙萬里，放射著清輝，浩盪的夜空被照耀得十分明亮。風吹入戶，在夜間枕席生涼。
氣候變化了，因此領悟到季節也變了，睡不著覺，才了解到夜是如此之長。我要傾吐心中的愁思，卻沒有人應和，只好一個人舉杯和自己的影子對酌。
時光飛快流逝，我空有壯志卻不能得到伸展。想起這件事滿懷悲凄，心裡通宵不能平靜。
《雜詩十二首》是晉宋之際文學家陶淵明的組詩作品。其二原文：白日淪西河，素月出東嶺。
遙遙萬里輝，盪盪空中景。風來入房戶，夜中枕席冷。
氣變悟時易，不眠知夕永。欲言無予和，揮杯勸孤影。
日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。
(1)朝以聽政晝以訪問翻譯擴展閱讀：創作背景這組詩共十二首，前八首「辭氣一貫」，當作於同一年內，約作於陶淵明54歲時，即為晉安帝義熙十四年（418），後四首約作於晉安帝隆安五年（401），陶淵明37歲時。作品鑒賞這組雜詩，實即「不拘流例，遇物即言」（《文選》李善注）的雜感詩。
可以說，慨嘆人生之無常，感喟生命之短暫，是《雜詩十二首》的基調。這種關於「人生無常」「生命短暫」的嘆喟，是在《詩經》《楚辭》中即已能聽到的，但只是到了漢末魏晉時代，這種悲傷才在更深更廣的程度上擴展開來，從《古詩十九首》到三曹，從竹林七賢到二陸，從劉琨到陶淵明。
這種嘆喟變得越發凄涼悲愴，越發深厚沉重，以至成為整個時代的典型音調。這種音調，在今天看來不無消極悲觀的意味，但在當時特定的社會條件下，卻反映了人的覺醒，是時代的進步。
B. 聽政的詳細解釋
坐朝處理政務；執政。
《禮記·玉藻》：「君日出而視之，退適路寢聽政。」《左傳·昭公元年》：「君子有四時，朝以聽政，晝以訪問，夕以脩令，夜以安身。」《史記·周本紀》：「故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，隱返洞瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。」《新唐書·高祖紀》：「癸巳，立秦王世民為皇太子，聽政。」《宋史·寧宗紀四》：「尊皇後為皇太後，垂簾聽世罩政。」《東周列國志》第七十九回：「定公與季斯新得女樂，各自受用灶枯，日則歌舞，夜則枕席，一連三日，不去視朝聽政。」《清史稿·禮志七》：「於是仲冬月朔，帝奉兩宮皇太後御養心殿聽政。」
C. 聽政的解釋
聽政的解釋[administer the affairs of State;hold court]
坐朝處理政務; 主持 國政 詳細解釋 坐朝處理政務；執政。 《禮記·玉藻》 ：「君日出而視之，退適路寢聽政。」 《 左傳 ·昭公 元年 》 ：「 君子 有四時，朝以聽政，晝以 訪問 ，夕以脩令，夜以安身。」 《新唐書·高祖紀》 ：「癸巳，立春轎如 秦王 世民 為皇太子，聽政帆脊。」 《宋史·寧宗紀四》 ：「尊皇後為皇太後，垂簾聽政。」 《清史稿·禮志七》 ：「於是仲冬月朔，帝奉兩宮皇太後御 養心殿 聽政。」
詞語分解
聽的解釋 聽 （聽） ī 用耳朵接受聲音：聽力。聽寫。聽覺。 聆聽 。洗耳 恭聽 。 順從，接受 別人 的意見：言聽計從。 任憑，隨：聽任（坣 ）。聽憑。聽之任扒啟之。 治理； 判斷 ：聽訟（審理案件）。聽政。 量詞，指 馬口 鐵 密封 政的解釋 政 è 治理 國家 事務： 政治 。政府。政黨。政權。政綱。政策。政令。政績。政見。政客（為個人或某一集團 利益 從事政治活動的人）。政局。政變。參政。議政。 國家某一部門主管的業務：財政。郵政。民政。 家庭 或集
D. 四時正確解釋
題庫內容：
四時的解釋
(1).四季。《易·恆》：「四時變化而能久成。」《禮記·孔子閑居》：「天有四時，春秋冬夏。」 前蜀 韋庄 《虧早 晚春 》詩：「萬物不如酒，棚空襪四時唯愛春。」 宋 陸游 《老學庵筆記》卷二：「 靖康 初， 京師 織帛及婦人首飾衣服，皆備四時。」 (2).指一年四季的農時。《逸周書·文傳》：「無殺夭胎，無鏈激伐不成材，無墯四時，如此十年，有十年之積者王。」《淮南子·本經訓》：「四時者，春生夏長， 秋收 冬藏， 取予有節 ，出入有時，開闔張歙，不失其敘，喜怒剛柔，不離其理。」 (3).指一日的朝、晝、夕、夜。《 左傳 ·昭 公元 年》：「 君子 有四時，朝以聽政，晝以 訪問 ，夕以修令，夜以安身。」 (4).樂舞名。 漢文帝 作。《漢書· 禮樂 志》：「 孝文廟 奏《昭德》、《文始》、《四時》、《五行》之舞。」 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·樂府》：「《武德》興乎 高祖 ，《四時》廣於 孝文 。」 參見 「 四時舞 」。
詞語分解
四的解釋 四 ì 數名，三加一（在鈔票和單據上常用大寫「肆」代）： 四方 。四邊。四序（即「四季」）。四體（a．指人的四肢；b．指楷、草、隸、篆四種字體）。四庫（古籍經、史、子、集四部的代稱。亦稱「四部」）。四君子 時的解釋 時 （時） í 一切事物不斷發展變化所 經歷 的過程： 時間 。時不我與。 較長的時間：時代。古時。 泛指一段時間：時光。時令。時分。 現在的，當前的：當時。時下。時務。 時宜 。 常常：時常。學而時習之。 一年
E. 訪問 [fǎng wèn]什麼意思近義詞和反義詞是什麼英文翻譯是什麼
訪問 [fǎng wèn]
[訪問]基本解釋
1.拜訪，有目的地探望
2.觀光;游歷
[訪問]詳細解釋
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咨詢；求教。
《左傳·昭公元年》：「 僑 聞之，君子有四時，朝以聽政，晝以訪問，夕以脩令，夜以安身。」《梁書·文學傳下·劉杳》：「 杳 少好學，博綜羣書， 沉約 、 任昉 以下，每有遺忘，皆訪問焉。」 清 陳田 《明詩紀事辛簽·孫承宗》：「年三十餘為舉子，仗劍游塞下，歷亭障，窮阨塞，訪問老將退卒，通知邊事要害。」
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尋訪；打聽。
《北史·蕭叡傳》：「﹝ 叡 ﹞年至四歲，未嘗識母。其母 魏 華陽公主 也。其從母姊 鄭氏 戲謂曰：『汝是我姨兒，何倒親 游氏 ？』 叡 因訪問，遂失精神。」 宋 羅燁 《醉翁談錄·裴航遇雲英於藍橋》：「﹝ 裴航 ﹞及抵京師，但以杵臼為念，或於喧鬨處，高聲訪問玉杵臼，皆無影響，眾號為風狂。」 韋君宜 《犧牲者的自由》：「寫信，拍電報，訪問，到每一個有一線希望的地方去，我用盡心力，搜羅『他或者會活』的一星半點事實。」
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拜訪；看望。
《隋書·藝術傳·韋鼎》：「 高祖 嘗從容謂之曰：『 韋世康 與公相去遠近？』 鼎 對曰：『臣宗族分派，南北孤絕，自生以來，未嘗訪問。』」 元 李直夫 《虎頭牌》第一折：「莫不是叔叔嬸子兩口兒來訪問？」 艾青 《普希金廣場》詩：「深秋的夜晚我到這里，訪問你詩人沉思的面影。」
[訪問]網路解釋
社會調查中以交談方式蒐集資料的一種方法。又稱訪談。與其他方法相比，訪問的最大特點是通過交談獲取資料，可以作為蒐集研究所需資料的主要方法，也可以作為輔助方法去驗證或補充其他方法獲得的資料。它適用於研究較復雜的問題，或對問題進行深入的探索。當研究對象的構成成分較復雜時，訪問能較快地了解不同人員的情況。 更多→ 訪問
[訪問]英文翻譯
call on; go sightseeing; visit
[訪問]近義詞
拜候 拜望 拜訪 拜謁 探訪 探問 看望 考察 訪謁 走訪 探望 會見[訪問]相關詞語
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國事訪問 訪問的訪的成語
F. 文心雕龍養氣翻譯
（一）
昔王充著述1，制《養氣》之篇2，驗己而作3，豈虛造哉！夫耳目鼻口，生之役也4；心慮言辭，神之用也5。率志委和6，則理融而情暢；鑽礪過分7，則神疲而氣衰8：此性情之數也9。夫三皇辭質10，心絕於道華11；帝世始文12，言貴於敷奏13；三代春秋14，雖沿世彌縟15，並適分胸臆16，非牽課才外也17。戰代枝詐18，攻奇飾說；漢世迄今，辭務日新，爭光鬻采19，慮亦竭矣20。故淳言以比澆辭21，文質懸乎千載22；率志以方竭情23，勞逸差於萬里24：古人所以餘裕25，後進所以莫遑也26。
〔注釋〕
1王充：字仲任，東漢學者，思想家。2《養氣》：王充曾著《養性》十六篇，其書不傳。3驗己之作：經自己檢驗過的著作。王充在《論衡·自紀》中說：「庚辛域際（劉盼遂按：「庚辛者，和帝永元十二年庚子，十三年辛丑，時王君年七十四五」），雖懼終徂，愚猶沛沛，乃作《養性》之書，凡十六篇。養氣自守，適食則酒（劉按：則當作節），閉悔兆明塞聰，愛精自保，適輔服葯引導，庶冀性命可延，斯須不老。」4生：生命。役：僕役。「夫耳目鼻口，生之役也」二句，是借用《呂氏春秋·貴生》中的原話。5神：精神。6率：循。委和：聽任其諧和。7鑽礪：鑽研磨礪。8氣：元氣，人體維持其生命的功能。《論衡·無形》：「人以氣為壽，形隨氣而動，氣性不均，則於體不同。」又《言毒》：「萬物之生，皆稟元氣。」9數：自然之數。《明詩》篇的「情變之數」、《情采》篇的「神理之數」，和這里「性情之數」的「數」字義同。10三皇：三皇的傳說不一，有的認為是伏羲、神農、黃帝（《世本》、孔安國《尚書序》等）：有的認為是燧人、伏羲、神農（《風俗通義·皇霸》）等。11絕：斷絕，隔絕。道華：《老子》三十八章：「前識者，道之華而愚之始。」這里指「道」的虛華。12帝世：指堯舜時期。《檄移》篇所說「帝世戎兵，三王誓師」，和這里的「帝世」所指略同。其中的「三王」即本篇下句所說的「三代」之王，始文：《原道》篇曾說：「唐虞文章，則煥乎始盛。」與「帝世始文」完全一致。13敷奏：臣下對君主提出建議。《奏啟》篇曾說：「昔唐虞之臣，敷奏以言。」敷：敷陳。14三代：夏、商、周三代。15彌：更加。縟（rù入）：指文采繁多。16適分：適合於作者的本分、個性，即《明詩》篇「隨性適分」之意，胸臆：心胸。陸機《文賦》：「恩風發於胸臆。」17牽課：牽連，課求。18戰代：戰國時期。枝詐：繁雜而不真實。枝：分枝，本書多用以喻繁雜。如《議對》「屬辭枝繁」，《體性》「繁縟者，博喻釀采，煒燁枝派者也」，《誄碑》「辭多枝雜」等。19鬻（yù遇）采。顯耀文采。鬻：出售。20竭：盡，用完。21淳、澆：《淮南子·齊俗訓》：「澆天下之淳。」高誘註：「澆，薄也；淳，厚也。」22文質：華麗和朴質。懸：遠，指懸殊。23方：比。24勞逸：勞苦和閑逸，指創作的費神與不費神之別。25餘裕：從容不迫。余：饒。裕：寬。26莫遑：無暇。
〔譯文〕
從前王充進行著作，曾寫《養性》十六篇，是經過自己的驗證而寫的，怎能是憑空編造的呢！人的耳、目、口、鼻，是為生命服務的；心思、言辭，則是精神的運用。順著情感的發展而自然諧和，就能思理融和而情緒順暢；舉緩如果鑽研過度，就精神疲乏而元氣衰損：這就是性情的一般原理。上古三皇時期，言辭朴質，還沒有絲毫追求華麗的思想。唐虞之世的言辭，開始有了文采，仍以敷陳上奏為貴。從夏、商、周三代到春秋時期，雖然一代比一代文采增多，都是隨作者個人的心意表達出來，而不是於作者才性之外去強求。戰國時期的著述，繁雜而不真實，作者大都追求奇特以文飾自己的學說。從漢代到現在，文辭寫作一天比一天新奇，爭妍斗麗，炫耀文采，已是絞盡腦汁的了。所以，淳厚的作品和澆薄的文辭相較，其華麗和質朴的不同相差千年；隨順情志的創作和絞盡腦汁的創作相比，其勞神苦思和輕松愉快的不同，更是相去萬里：古代作者其所以從容不迫，後代作家之所以忙個不停，就是這個原因。
（二）
凡童少鑒淺而志盛1，長艾識堅而氣衰2；志盛者思銳以勝勞3，氣衰者慮密以傷神：斯實中人之常資4，歲時之大較也5。若夫器分有限6，智用無涯7，或慚鳧企鶴8，瀝辭鐫思9：於是精氣內銷10，有似尾閭之波11；神志外傷，同乎牛山之木12。但惕之盛疾13，亦可碧答租推矣。至如仲任置硯以綜述14，叔通懷筆以專業15，既暄之以歲序16，又煎之以日時17：是以曹公懼為文之傷命18，陸雲嘆用思之困神19，非虛談也。
〔注釋〕
1鑒淺：認識能力不深。2長艾：年老。艾：《禮記·曲禮上》：「五十曰艾。」孔穎達疏：「發蒼白色如艾也。」識堅：認識能力很強。3勝勞：勝任疲勞。4中人：平常的人。《荀子·非相》：「中人羞以為友。」常資：一般的、共同的資質。5歲時：指年齡。大較：大概情況。6器分：才分。7智用無涯（yá牙）：《莊子·養生主》：「吾生也有涯（邊際），而知（智）也無涯；以有涯隨無涯，殆（睏倦）已。」8慚鳧（fú扶）：因鳧腿之短而慚愧。鳧：水鳥，俗稱野鴨子。企鶴：羨慕鶴的腿長。《莊子·駢拇》：「長者不為有餘，短者不為不足。是故鳧脛（腳）雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。」劉勰藉此以喻作者違背自然之理，而抱不切實際的要求。9瀝（lì利）辭：精選文辭。瀝：過濾以除去雜質。鐫（juān捐）：雕鑿。10銷：消耗，損毀。11尾閭：《莊子·秋水》：「天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛。」《釋文》：「尾閭，崔雲：海東川名。司馬雲：泄海水出外者也。」12牛山之木：《孟子·告子上》：「牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？。。牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。」趙岐註：「牛山，齊之東南山也。。。濯濯，無草木之貌。」13怛惕（dátì達替）：驚恐憂懼，指害怕得不到佳作而煩惱緊張的心理狀態。14置硯以綜述：《初學記》卷二十一引謝承《後漢書》：「王充於室內門戶牆柱，各置筆硯，著《論衡》八十五篇。」15叔通，曹褒，字叔通，東漢章帝、和帝時為待中。懷筆以專業：《後漢書·曹褒傳》載：「褒少篤志有大度，結發傳充（褒父曹充）業，博雅疏通，尤好禮士。常憾朝廷制度未備，慕叔孫通漢禮儀，晝夜研精，沈吟專思，寢則懷抱筆札，行則誦習文書，當其念至，忘所之適。」16暄（Xuān宣）之以歲序：王僧達《答顏延年》：「聿來歲序暄，輕雲出東岑。」暄：溫，常以指春天的溫暖。劉勰這里用以和下旬「煎」字對舉，都有煎熬之意。又《漢書·敘傳》載班固《答賓戲》：「獨攄意乎宇宙之外，銳思於豪芒之內，潛神默記，恆（如淳曰：「恆」音亘竟之「亘」）以年歲。」這正是講終年讀書用思，疑劉勰或用其說，「暄」為「恆」字之誤，錄以備考。17煎：熬，喻苦思的折磨。《抱朴子·內篇·道意》：「若乃精靈困於煩擾，榮衛消於役用，煎熬形氣，刻削天和。」18曹公：指曹操。為文之傷命：此話的原文已扶。19陸雲：字士龍，西晉文學家，陸機之弟。用思困神：陸雲《與兄平原書》：「兄文章已自行天下，多少無所在，且用思困人，亦不事復及，以此自勞役。」（《全晉文》卷一百零一）
〔譯文〕
大凡青少年認識不深而志氣旺盛，老年人則認識力強而氣血衰弱；志氣旺盛的人，思考敏銳而經得起勞累，氣血衰弱的人，思考周密卻損傷精神：這是一般人的資質，不同年齡的人的大概情況。至於人的才分，都有一定的限度，而智力的運用卻是無邊無際的；有的就像不滿於鴨腿之短，而羨慕鶴腿之長，在寫作中一字一字地挖空心思：於是精氣消損於內，有如海水永不停止地外泄；神思損傷於外，像牛山上的草木被砍得精光。過分的驚懼緊張必將造成疾病，也就可想而知了。至於王充在門窗牆柱上放滿筆墨以進行著作，曹褒在走路睡覺時都抱著紙筆而專心於禮儀，既累月不斷地苦思，又整天不停地煎熬：所以曹操曾擔心過分操勞會傷害性命，陸雲曾感嘆過分用心使精神睏乏，都不是沒有根據的空話。
（三）
夫學業在勤，功庸弗怠1，故有錐股自厲2，和熊以苦之人。志於文也3，則申寫郁滯4，故宜從容率情，優柔適會5。若銷鑠精膽6，蹙迫和氣7，秉牘以驅齡8，灑翰以伐性9，豈聖賢之素心10，會文之直理哉11！且夫思有利鈍12，時有通塞13；沐則心覆14，且或反常，神之方昏15，再三愈黷16。是以吐納文藝17，務在節宣18，清和其心19，調暢其氣；煩而即舍20，勿使壅滯21。意得則舒懷以命筆22，理伏則投筆以卷懷23，逍遙以針勞24，談笑以葯倦25，常弄閑於才鋒26，賈餘於文勇27。使刃發如新28，濤理無滯29，雖非胎息之邁術30，斯亦衛氣之一方也31。
〔注釋〕
1功庸弗怠：這四字和下面的「和熊以苦之人」（用熊膽和丸，以其極苦來激勵勤學，是唐代柳仲郢的故事，見《新唐書·柳仲郢傳》），是後人增補，不是劉勰原文。這兩句未譯。2錐股自厲：《戰國策·秦策一》：「（蘇秦）乃夜發書，陳篋（箱）數十，得大公《陰符》（傳為姜尚兵書）之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩（反復研究）。讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。」厲：鞭策。3志：紀昀說：「志當作至。」譯文據「至」字。4申：伸張，舒展。郁滯：郁悶，憂郁。5優柔：寬容，和上句的「從容」意近。適會：適應機會。《征聖》篇的「抑引隨時，變通適會」，《章句》篇的「隨變適會，莫見定準」，與此「適會」意同。6銷鑠（shuò朔）精膽：即上文所說「精氣內銷」。銷鑠：熔化。枚乘《七發》：「雖有金石之堅，猶將銷鑠而挺解（散開）也，況其在筋骨之間乎哉？」精膽：猶精氣。古人認為人的剛強之氣出自膽，稱膽氣。7蹙（Cù醋）迫：逼迫。8秉：持，拿著。牘（dú獨）：木簡，紙。9灑翰：揮筆。伐性：殘害生命。《呂氏春秋·本生》：「靡曼皓齒，鄭衛之音，務以自樂，命之曰伐性之斧。」10素心：本意。11會文：指寫作。直理：正理。12利鈍：以兵器的銳利或不銳利，比喻文思的敏銳或遲鈍。13通塞：思路的通暢或阻塞。陸機《文賦》：「若夫應感之會，通塞之紀，來不可遏，去不可止。」14沐則心覆：《左傳·僖公二十四年》：「晉侯之豎（小吏）頭須，守藏者也。。求見。公辭焉以沐。（頭須）謂僕人曰：『沐則心覆，心覆則圖反（意圖相反），宜吾不得見也。』」沐：洗頭。15方：正當。昏：迷糊不清。16黷（dú獨）：《說文》：「黷，握持垢也，從黑，賣聲。《易》曰：『再三黷。』」段註：「黷訓握垢，故從黑。《吳都賦》：『林木為之潤默。』劉注曰：『黷，黑茂貌。』其引申之義也。」劉勰用指神「昏」的發展，是取其引申之義，指頭腦更加昏黑不清。17吐納：指寫作。文藝：作文的技藝。18節宣：節製作息之意。《左傳·昭公元年》：「君子有四時：朝以聽政，晝以訪問，夕以修令，夜以安身。於是乎節宣其氣，勿使有所壅閉湫底（阻塞集滯），以露（羸）其體。」杜預註：「宣，散也。」19清和：《漢書·賈誼傳》：「大數既得，則天下順治，海內之氣，清和咸理。」這是講社會的清平和諧，劉勰用以指作者心境的清靜和諧。20煩而即舍：用心過度便停止。《左傳·昭公元年》：「公曰：『女不可近乎？』對曰：『節之。先王之樂，所以節百事也。。物亦如之。至於煩，乃舍也已。』」21壅（yōng庸）滯：阻塞不通暢，即上引《左傳》中的「壅閉湫底」之意。孔穎達疏：「壅謂障而不使行，若土壅水也；閉謂塞而不得出，若閉門戶也；湫謂氣聚；底謂氣止：四者皆是不散之意也。」22命筆：提筆寫作。23伏：隱藏，不顯露。卷懷：收藏。《論語·衛靈公》：「邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。」劉寶楠《正義》：「卷，收也。懷與裹同，藏也。」24逍遙：優游自得。《莊子·讓王》：「逍遙於天地之間而心意自得。」針勞：消除疲勞。針：針刺治病，這里指醫治。25葯倦：和上句「針勞」意近。26弄閑於才鋒：指輕松愉快地顯露其才鋒。弄：戲。閑：暇。27賈（gǔ古）餘於文勇：出售多餘的寫作才力。《左傳·成公二年）：「齊高固入晉師，桀（通「揭」，舉起）石以投人。禽之，而乘其車，系桑本焉，以徇齊壘（巡行於齊軍的營壘），曰：『欲勇者，賈余餘勇。』」杜註：「賈，賣也，言已勇有餘，欲賣之。」28刃發如新：《莊子·養生主》：庖丁向梁惠王說，「今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎（磨刀石）」。29湊理：同腠（còu）理，肌膚的紋理。《黃帝內經素問·舉痛論》：「寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。」王冰註：「腠謂津液滲泄之所，理謂文理逢會之中，閉謂密閉，氣謂衛氣，行謂流行，收謂收斂也。身寒則衛氣沉，故皮膚文理及滲泄之處，皆閉密而氣不流行，衛氣收斂於中而不發散也。」30胎息：古代修養身心的一種方法。《抱朴子·內篇·釋滯》：「故行氣或可以治百病，。。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。」邁術：王利器校：「邁」，「作萬，較勝」。萬術：萬全之術。31衛氣：即養氣。
〔譯文〕
在掌握學問上，是應該勤勞的，所以蘇秦在讀書睏倦時，曾用錐子刺股以鞭策自己。至於文學創作，是要抒發作者郁悶的情懷，因此應該從容不迫地隨順著情感，舒緩沉著地適應時機。如果大量消耗精神，過分逼迫人的和氣，拿著紙張驅趕自己的年齡，揮動筆桿砍伐自己的生命，這豈是聖賢的本意，寫作的正理呢！何況作者的文思有敏銳和遲鈍之別，寫作的時機有暢通或阻塞之異；人在洗頭的時候，心臟的位置有了變動，這時考慮問題還可能違反常理；當人的精神已經昏亂不清時，繼續思考就必然更加糊塗。因此，從事文學創作務必適時休息，保持心情清靜和諧，神氣調和通暢；運思過煩就停止，不要使思路受到阻塞。意有所得便心情舒暢地寫下去，想寫的事理隱伏不明，就放下筆墨停止寫作。在自由自在中解除勞累，用說說笑笑來醫治疲倦，就能經常輕松愉快地顯露其才華，有使用不完的創作力量。經常保持像新磨出來的銳利刀鋒，使全身的氣脈暢行無阻，這雖不是保養身心的萬全之術，也是養氣的一種方法。
（四）
贊曰：紛哉萬象，勞矣千想。玄神宜寶1，素氣資養2。水停以鑒3，火靜而朗4。無擾文慮，郁此精爽5。
〔注釋〕
1玄神：即精神。揚雄《太玄·中》：「神戰於玄，其陳陰陽。」晉范望註：「在中為心，心藏神為玄，陰陽爭為戰，兩敵稱陳，。。陰陽相剋，故言戰也。」又《玄告》：「玄者，神之魁也。」范註：「魁，藏也，言神藏於玄之中也。」2素氣：經常的精氣。素：平素。3鑒：鏡，引申為明。4朗：明亮。5郁：結，積。精爽：指清朗的精神。《左傳·昭公七年》：「是以有精爽至於神明。」杜註：「爽，明也。」
〔譯文〕
總之，天地間萬事萬物是紛緩復雜的，千網路思考這些現象十分勞神。
人的精神應該珍惜，恆常的精氣有待保養。停止奔流的水才更為清明，靜止不動的火就顯得明亮。要不擾亂創作的思慮，就應保持精神爽朗。
《原道》譯文
文章的（之能顯現"道"的）具體屬性是極廣大的，是與天地並生共長的。（這話）怎麼講呢？（天地生成時）就有了深清色和黃色一同呈現，就有了天方地圓的形體之分。日頭與月亮像重疊的璧玉，垂在天上，以顯示其美化天空的形象；山嶺與河流像燦爛的錦綉鋪在地上，以展示其條理大地的形象；這大概是自然的文章吧？仰觀天空日月散射著光輝，俯瞰大地山河現著文彩；高低有了一定的位置，天地兩儀就（這樣）產生了；只有人與天地合而為三，這就是所說的"三才"了。人是"五行"生成的靈秀，實在是天地的心靈，有了心靈，就有了語言，（有了語言）文章就隨著明明白白地出現了，這是自然的道理啊！
推及至萬物，動物植物都有文彩：龍鳳以彩色的花紋呈現出祥瑞，虎豹以鮮明斑斕的紋理凝結成雄姿；雲霞變換設色，超過了畫工的妙筆揮灑；草木開花，不必待匠人的奇思妙手。這些難道是外面加給的修飾？（其實）只是自然形成的啊！至於風吹樹林的聲響，音調諧暢，像是吹竽彈瑟：泉水激石的聲音，清韻和諧，像是擊磬敲鍾：所以形成了形體就構成了文理，發出了聲音，就產生了韻律。那些無知的物體都有豐盛的文彩，有心靈思想的人怎麼能沒有文章呢！
人類文章肇始於天地未分時的混沌的元氣，深明這個奇妙的道理的，最先是《易經》的象辭。伏羲氏最早畫八卦，孔子最後寫了《十翼》。而對《乾》、《坤》兩卦，（孔子）單獨地以《文言》來解釋。（可見）言語需要有文采，也是天地的本心啊！至於說《河圖》包含著八卦的符號，《洛書》里包含著九類治國的方略，玉版上刻著金字，綠筒上雕著紅字，是誰主持的呢？是神明在管理罷了！
自從文字代替了結繩記事，文字（的作用）才開始彰顯。神農、伏羲的傳聞遺事，記載在《三墳》裡面，而年代太久遠了，那些聲音文采已無法追蹤。唐堯、虞舜時的文章，就蓬勃興盛起來了。（作為）天子的舜開始唱出了"元首"之歌，就已經抒發了自己的情志；伯益、後稷呈獻意見，也垂示了陳奏進言的風氣。夏禹興起，（取得的）事業功績成就巨大，各種事情都循序漸進，受到了歌頌，功德成就更多了。到了商朝、周朝，文采（更加）豐富，勝過了（此前的）簡單質朴，《雅》、《頌》之歌影響所及，美麗的辭采日日更新。周文王在患難的憂愁之中，製作的卦、爻辭，光耀鮮明，既有文采又含蓄隱喻，意義精深。再加周公旦多才多藝，發揚了（文王的）豐功偉業，創作了詩歌，輯錄了《周頌》，修改潤飾了各種文辭。到孔子繼承（以前的）聖人，又獨自超過了前賢，他整理編訂了《六經》，一定要像（奏樂時）起頭打鍾結束擊磬那樣有始有終，集其大成；他（反復）琢磨《六經》（所表達）的思想情性，（認真）組織（美麗動人的）語言辭令（去表現），（《六經》的）教化就像鈴聲起而四方應那樣遠及千里，就像珍饈異味那樣千古流傳，世代響應，它描寫了天地間的精華，開啟了人民的聰明智慧。
從封氏的伏羲，到孔氏的孔子，伏羲（畫卦）創立了典則，孔子闡述其意義，沒有不根據自然之道的精神來鋪寫文章，鑽研神奇的道理來施行教化，從《河圖》、《洛書》里取得准則，用蓍草、龜殼來占卜探問命運的術數，觀察天地萬物的紋理以窮盡探究（自然的）變化，考察前人的文章來成就人事的教化；然後才能夠治理天下，通曉（自然界的）全部的不變的法則，使事業發展壯大，使（文章的）辭采煥發光明。所以知道自然之道因聖人的文章而流傳，聖人用文章來說明自然之道，（使得自然之道）四處通達而沒有阻礙，日日運用而不會缺乏。《易經·系辭上》說："能鼓動天下的能力存在在文辭之中。"文辭之所以能鼓動天下，乃是 因為它是自然之道的文章啊！
總結說：自然之道是精深微妙的，可用這神妙的自然之道來開展教化。前代的聖人彰顯了這自然之道，闡明了仁孝的人事倫理。（聖人之所以能夠如此，就是因為）聖人觀察了龍獻的《河圖》、龜呈的《洛書》所體現的（自然之道的）形態和面貌，又觀察天文，寫成文章，讓人民來效法。
（提示：《原道》篇論述了文章的本質，道與文的關系：道是文的內容，文是道的表現手段。天地萬物都有"文"，作為萬物之靈的人當然也有"文"，人之文就是用言辭寫出來的文章。看來，劉勰主張文要表現自然之道，後來的"文以載道"的觀點與此有源流關系了。）
關龍艷譯《神思譯文》:古人說："身在江湖之上，心卻在朝廷中。"這就是被為"神思"的精神活動了。文章在構思時，精神活動的范圍非常廣闊。所以靜靜地凝神思索，思緒可以上接千年；悄悄改變了表情，視線好像已通向了萬里之外。吟詠之時，似乎發出了珠圓玉潤般的聲音，眉目之前，彷彿舒捲著風雲變幻的景色：這些都是構思的結果吧。所以構思的妙處，在於使精神隨外物而運行。精神存在於胸臆之中，情志意氣統轄著它的活動關鍵；外物依靠耳目來感受，語言掌管著它的表達樞紐。樞紐暢通，外物的形貌便能刻畫無遺；關鍵阻塞，精神的活躍便會消失。因此醞釀文思，貴在內心虛靜擺脫雜念。疏通心中的阻礙，洗滌凈化精神，像儲藏珍寶一樣積累學問，斟酌事理以豐富才情，研讀群書以求透徹理解，從容玩味他人作品以尋繹文辭。然後使深得妙理的心靈，按照寫作的規則審定繩墨；讓見解獨到的匠心，依據意象中的形象進行創作。這是寫與文章的首要方法，謀篇布局的重大端緒。構思時精神活動一展開，各種念頭紛至沓來。按寫作規則對未成形的思緒加以整理。想到登山，情思里便充滿著山的風光，想到觀海，意念中又翻騰起海的波濤，不管作者的自我才情有多少，此時的思緒似與風雲一起任意馳騁。當他開始動筆時，文氣激盪(覺得有很多東西可以寫，等到文章寫成，效果卻僅及預想的一半，什麼原因呢？這是因為：憑空運意，容易顯得奇妙，而語言是實實在在的，就難以工巧了。因此，文意來自於構思，語言又受文意支配。三者緊密結合，就能天衣無縫，疏遠了就會相去千里。有時道理就在心中，卻反而去極遠之處尋求；有時意思就在眼前，而思路卻為山河所阻隔。所以要控制思維、掌握法則，無須苦苦思慮；依照一定的規則，表現美好的事物，不必徒勞情思。就人的稟賦才情而言，寫作有快有慢，因為天分不同；就文章的體制而言，篇幅有長有短，所用功夫不一樣。司馬相如構思時口含毛筆，寫成時筆毛已爛，揚雄寫作賦後便做噩夢，桓譚因寫作苦心積慮而得病，王充潛心著書氣衰力竭，張衡精心構思《二京賦》花了十年時間，左思精心雕琢《三都賦》用了十二年：雖說是創作長篇巨制，也因文思之緩慢。淮南王劉安一個早上就寫成《離騷賦》，枚皋一接到詔書就寫成了賦，曹植寫作就象口誦舊作一樣流暢，王粲一提筆就象事先早已構思好了一樣，阮能在馬鞍上寫成書信，禰衡可在宴席間草擬奏章：雖然寫的都是短篇，也因文思之敏捷。那些文思敏捷的人，心裡掌握著創作要領，反應靈敏，無須反復考慮便能當機立斷；而構思遲緩的人，情思繁富，而思路多歧，幾經疑惑才看清楚，深思熟慮才能下決斷。靈敏機斷所以能在短時間內寫成作品；疑慮不決所以要費更多的時間才能完成創作。寫作的難易雖然不同，但都依靠博學精練。如果學問淺陋而只是寫得慢，才識粗疏而光靠寫得快，從沒聽說象這樣而在寫作上能有所成就的。文章的情思是復雜多變的，文章的風格也是變化不定的。拙劣的辭句有時出於巧妙的構思，平庸的事例有時來自新穎的人命意。就如麻布由麻織成，雖說質地未變，但經過加工製成了布，變得光彩鮮明而可珍貴，至於思慮以外的微妙意旨，文辭外的曲折情致，語言難以表述，筆墨自然應該到此為止。只有懂得了最精微的道理才能闡發其妙處，窮盡一切變化才能通曉其規律。就如伊摯無法說明調味的奧妙，輪扁不能講清用斧的技巧一樣，其中的道理實在精微極了。總之，精神因與外物溝通，才孕育了變化多端的情思。外物靠形貌求得表現，而內心則據情理作反應。然後運用聲律，產生比興的手法。用構思掌握規則，博學精煉才能成功。
(提示：《神思》是探討創作時的構思問題，對創作構思廣闊豐富的特點作出了具體生動的說明，並指出為了使構思富有效果，須注意平時要有良好的積累和學養，寫作時要保持清醒的頭腦和虛靜的精神狀態，做到"神與物游"。)