A. 信長之野望12革新的室町御所如何改名條件
12中沒有這個劇情設定 無法改名 只有如夢似幻那個劇本一上來就是二條城
B. 求個日本戰國時期織田信長的完整資料
【基本資料】
出生：1534年5月12日 日本尾張那古野城
逝世：1582年6月02日 日本京都本能寺
官位：上總介、尾張守、彈正忠、權大納言、右近衛大將、內大臣、右大臣、贈太政大臣
位階：從五位下、正四位下、從三位、正三位、從二位、正二位、贈正一位
[編輯本段]【日語寫法】
日語原文 織田信長
假名 おだ のぶなが
羅馬字 Oda Nobunaga
[編輯本段]【簡介】
織田信長（1534年5月12日－1582年6月2日）是活耀於日本安土桃山時代的戰國大名。織田為其苗字，族姓則有三說：平氏、忌部氏或藤原氏，一般認為忌部說可能性較高。幼名吉法師，出生於尾張國（今愛知縣西部）。他成功控制近畿地方為主的日本政治文化核心地帶，使織田氏成為日本戰國時代中晚期最強大的大名，但後來遭到部將明智光秀的背叛，魂斷本能寺，織田氏也因而一蹶不振。法名總見院殿贈大相國一品泰岩尊儀，生前官至正二位右大臣，大正天皇時追贈為正一位太政大臣。
【略歷】
1534年出生。父親死後、歷經與同母所生之弟的織田信行的家督之爭，勝利後成為織田家的主君。於擊破周邊敵對勢力的今川家與齋藤家之後，立足利義昭為將軍並完成上洛（京都）。之後義昭與信長為敵，並下令給武田家、朝倉家、比睿山延歷寺、石山本願寺等，組成了反信長包圍網。信長突破包圍網後，邁向天下布武之路，推行如樂市樂座、土地調查等革新政策。後因家臣明智光秀的謀反（本能寺之變）而自殺。
否定既存的權威與勢力（朝廷、佛教等），選用人材不在意其家世出身，透過活用新兵器如火繩槍將戰國時代導向終結之路。由於秀吉的情報操作加上信長本人亦曾自稱魔王（第六天魔王），最早織田信長被稱為「第六天魔王」是在元龜三年(1572)，當時武田信玄正要上京，信玄寫了封信給信長，並署名「天台座主沙門信玄」，而信長給信玄的回信書就署名「第六天魔王信長」。大概可以看出信長和信玄之間彼此挑釁的味道很重 對信玄等人而言，死後可以成佛 但對信長而言，只有現在看的到的才是真實的，信長並不認同死後悟道的想法 這大概就是信長當時以「第六天魔王」自稱的原因吧，信長本身亦存在為人所懼的部分。
【其人】
喜歡南蠻品，在邀請正親町天皇來觀賞的軍馬演練中，信長著絲絨外套、戴西洋帽子出席。晚年赴戰場時、也會穿著南蠻鎧甲。對於訪問日本的傳教士Alessandro Valignano身邊工作的黑人表示興趣，傳教士將黑人讓與信長，信長將其取名為彌介並做為其隨從。
據言信長對耶穌會所送的地球儀、表、地圖等禮物相當了解。（當時沒有日本人知道世界是圓形球體，在耶穌會送上地球儀時的解說，信長家臣里沒有一個人能理解，唯獨信長理解並說「合乎道理」）。好奇心很強，在鐵炮尚未廣為流傳時，就已經在使用火繩槍了。奇特的性格廣為人知、但在當時訪問日本的傳教士Luis Frois眼中則是很普通看待之。羅馬教皇額我略十三世曾送一幅屏風繪畫至安土城，但實際送抵日本時是在信長死後（1585年）。之後此屏風繪畫消失不知去向。
青少年時代、是被誤認為女人般的美男子。
不拘泥於身份、跟平民也無差別地往來、交情良好。
亦好斷袖之癖、據傳與曾為隨從的前田利家、堀秀政、之後的森蘭丸等多數少年有關系。相較於信長權力的強大，其妾雖沒有一樣多，倒是生下了許多子孫。
後代雖傳說信長將淺井父子、朝倉義景等三人的頭蓋骨塗上金箔，於酒宴時展示，並以頭蓋骨為杯讓家臣喝下酒。但這是小說家對故事的潤色、實際上並沒有使用。將頭蓋骨塗上金箔、是對死者的敬意，若以現在的常識來看信長，批評信長殘酷是不公允的。
信長吸引了多數人的關注、統率能力出眾，雖被認為無心於努力讓周圍的人理解，卻會譴責僧人違背佛教規則的日常行為、贊許葡萄牙傳教士的紳士行為、生存於戰國時代不得不的冷酷行為、自稱為魔王等例子，可見信長並不是會為了教義、名譽而說謊的直率者。
喜好圍棋、幸若舞。信長特別喜歡幸若舞《敦盛》的其中一節「人間五十年，跟下天比起來，如夢似幻，人生一度得生，焉有長生不滅者？」此一節由於符合信長的人生觀，因此信長也經常舞著。
信長非常喜歡相撲，經常於安土城舉辦大規模的御用相撲比賽。而且在相撲大會上不問身份，信長隨從與平民混合在一起比賽相撲。另外對於游泳、狩獵老鷹、馬術、弓道類鍛煉身體、武術鍛煉等相關事情都是信長的嗜好。
關於本能寺之變發生的原因，有一說是信長在軍事･政治兩面上都實行了前所未聞的行動，而對明智光秀來說，信長的行為太過偏離於一般社會標准，所以導致光秀無法再繼續追隨信長。
信長在世時，其身邊隨從中皆無採用軍師參謀類的人物，而只採用忠實執行信長命令者如堀秀政、森蘭丸等優秀的秘書官。竹中半兵衛、黑田如水等人，於信長在世時名目上雖為信長的家臣，實際上卻做為秀吉的軍師一事可說是證實了信長的採用標准。半兵衛本身似乎厭惡信長（這是通說）、如水則對信長的實力有高度評價，然而即使如水侍奉信長，也無法以軍師身份發揮長才，為了發揮自身長才，如水選擇了信長之下逐漸抬頭的秀吉，此說為有力的通說。至現今成功、實行改革的人物例子並不多，而信長的革新政策不為周圍人所理解、導致無法為人所遵從，是其改革不成功的要因之一。關於改革，有一說是認為於亂世時代的改革多少需要強勢推行，如信長那樣去推行必要的革新政策，是不得不為的事。另外，信長用人是執行不拘泥於身份、家世的實力主義政策，執著於家世的一部份大名則對信長的政策、性格給予不好的評價。
實際上背叛信長的人，大多數都是於信長上洛以後才加入的家臣，於尾張美濃時代就侍奉信長的老臣中，背叛信長的人幾乎沒有。加上戰國時代武將被收買、背叛等乃是家常便飯，並不能說信長對待家臣的方式有問題。
創造性的革命家、有時是被評為瘋狂的革命家，後者可認為是日後秀吉的政策所製造而成的印象。其證據是，於信長在世時，批評信長之類的論理書籍並不存在，此類書籍都是在信長死後才製作出來的。
1580年、信長以過往謀反的罪名放逐了林秀貞、而同罪的柴田勝家卻未被信長問罪。這是信長對勝家實力的評價、且信賴的表示。事實上於信長在世時，給予勝家越前8郡75萬石的領地，可說是織田家臣團中最大的領地，這也等同於給予勝家在織田家中排名第一家老的地位。而對松永久秀的實力也有正面評價、甚至其背叛信長後再度投降的兩次也都被原諒。由此可窺見信長原貌、只要是有能力的人，信長也會原諒其罪行並重用之。
Luis Frois對信長全貌的評論是「高且瘦、胡須稀少、聲音很高。經常喜好武技、粗野，幾乎不喝酒。」身高約170公分、於500公尺外可聽到信長的聲音，其聲音可說相當地高與尖銳。又從血跡、遺發等判斷出信長血型為A型。
三好義繼戰死時，三好家一名廚師名叫坪內也成為織田家的俘虜。當時，信長對坪內說：「料理好吃的話，就免你罪並錄用為廚師」。之後坪內做料理給信長吃，信長說「這料理都是水」正打算對坪內處刑時，坪內要求再給一次機會。而第二次拿出來的料理，信長誇說「很好吃」、於是僱用其為廚師。之後坪內被問到「一開始就拿出第二道料理來不是很好嗎？」，坪內的回答取笑了信長說：「一開始我是做京都風的高級料理、之後只是做重口味的鄉下料理罷了。終究信長公也只是一個鄉巴佬而已」。於後天聽說了此事的信長說：「只要是受雇為我的廚師、首先必須努力做出我喜歡吃的料理才是家臣的本分。而對此怠慢者單單只是無能而已。」
▲肖像畫
織田信長畫像，為織田家御用畫家狩野元秀所繪。日本國寶級文物，現藏於日本三河長興寺。其它歐洲來的畫家所畫的寫實肖像畫原本置於天童市三寶寺藏，但在第二次世界大戰時的空襲中消失。從現存的畫像來看，粗而有力的眉毛、大且細長的眼睛、高至鼻樑的鼻子、緊閉的嘴巴、臉長且輪廓明顯、留有鬍子等特徵。只是、此肖像畫於史料上缺乏證據證明為真、亦有說法是此畫像於明治時代所舉行的「忠臣」表彰工作時所製作而成的。
【政策】
1、天下布武
從字面上解釋天下布武為「於天之下、遍布武力」。通常解釋成「以武力取得天下」，但近年的研究則是解釋成「以武家的政權來支配天下」的意思居多。如上所述信長將自己所在地改名岐阜時，即開始用「天下布武」印，岐阜的命名是取自中國周朝文王於岐山為根據地、日後君臨天下之意（阜為山丘之意），由此可窺信長志向。日後以岐阜為根據地，展開往後長達15年的統一日本之路。
日本中世紀的權力關系在公家、寺家、武家之間有復雜的關聯。信長的目標天下布武，可認為其帶有為廢除公家、寺家的權力並正式建立武家政權的意味。為了實現此目標，針對寺家的政策則擊潰一向一揆、於石山合戰擊敗本願寺的顯如等人。而室町幕府位於京都，此一地理條件導致與公家間的深厚關系，從此角度來看，為斷絕此關系而放逐足利義昭也是合理的。
2、宗教政策
信長雖稱其信仰宗教為法華宗，但在對一向一揆、延歷寺的政策以及在安土城的石壁上採用地藏菩薩、墓石等事，都顯示出其矛盾。織田信長的時代歐洲在進入近代時期，正是處於於宗教勢力激烈斗爭的時期。日本的寺院擁有廣大的庄園，織田信長在施行土地測量之後，將多出來的土地與予沒收。寺院如果反抗，他即將其庄園全部沒收，賜給他的部下。這種作法正如同英國的亨利八世一樣。他與信仰一向宗的農民斗爭，也可比擬為德國的農民戰爭。兩者同樣在慘烈的戰爭後，逐漸走向中央集權國家。換言之，織田信長的對手除了戰國武將之外，他還要阻止「本願寺法王共和國」、「一向宗信徒共和國」、「農民共和國」的誕生。他是個理性主義者，也是個走在時代尖端的人物。1580年，也就是他去世前二年，傳教士歐岡蒂諾拿著地球儀，向他說明地球是圓的。織田信長當場就說：「很有道理！」傳教士佛洛伊斯說：「信長聚集全國的神像與佛像，他的目的並不是要崇拜這些偶像，而是要這些神佛崇拜他。他認為自己就是神，在他上面沒有創造萬物的神。」信長也反對往生極樂的說法，他強調現世利益，認為帶給人們財富、健康、長壽才是最重要的。在本能寺之變的前夕，信長還打算修改歷法。信長習於唯物論思考法、對神佛的存在、靈魂不滅等事是不相信的。由信長批評當時僧侶的蠻橫、誇贊基督教傳教士等事，可見信長並非全盤否定宗教。
一方面安土城天守內的屋頂、壁畫採用以佛教、道教、儒教為題材的繪畫，對凈土真宗與延歷寺的宗教活動等也未予以禁止。一般認為可能信長並非否定宗教，而是考慮將其視為天下布武事業的一環，將現存宗教與政治分離、或政治上的宗教統一。
安土城內安置了一個信長化身稱為「梵山」的大石，將其做為御神體（神聖的物體或神的化身），並要求家臣、領地人民去膜拜。（出自Luis Frois的《日本史》）
關於宗教政策，有人提出「入城時的詢問、徵收入城費等事、在傳教士的眼中，看來只如同寺廟的香火錢」的意見。
3、朝廷政策
信長對朝廷政策的考慮有兩種完全相反的假說，其一說是「信長視朝廷為天下布武的障礙並考慮廢除朝廷」、另一說是「信長為實施自己的政策而有效利用朝廷的權威以使其正當化、至少在本能寺之變前，信長跟朝廷的關系都比日後的秀吉･家康還要密切。」在此稱前者為「輕視說」、稱後者為「尊重說」，之所以對信長與朝廷之間的事情有如此分歧的解釋，原因在於本能寺之變中有一說是朝廷參與除去信長、以及殘存史料並不完整的緣故。
①正親町天皇的讓位問題
若據「輕視說」，信長對朝廷的政策是出錢也出口，並想要擁立一個聽從自己的話、像傀儡一般的天皇。天正元年(1573年)開始就對正親町天皇提出讓位的要求。但正親町天皇是老練的天皇，並非是個對信長言聽計從的人物，加上當時信長在各地的強敵環伺，天皇拒絕後即明快地不再要求。天正9年(1581年)的京都軍馬演練，除了展現織田軍的軍事實力外，也可說是對正親町天皇的施壓。
若據「尊重說」，希望讓位的反倒是正親町天皇。在當時若只憑天皇個人的意思並無法讓位，從天皇讓位後到新天皇就任等諸種儀式、營建原本天皇退位後的居所、以及為此而准備的移轉費用（天皇退位後的居所稱為仙洞御所，通常比京都中心的居所還需要更大的土地、包括移轉周圍公家的房子、寺院等）等一一完成，才有可能實現。也就是說能讓天皇讓位者，必須負擔龐大的經費。而於天正年間能做到此事的人只有信長，反過來說即使天皇希望讓位給信長，只要信長不同意，讓位是不可能的。天正9年（1581年）的京都軍馬演練後，正親町天皇向信長傳達希望退位之意，根據朝廷內部資料的《御湯殿上日記》中記載到同年3月24日若讓位一旦決定則「可喜可賀」，而《兼見卿記》則記載於4月1日轉為中止。這可認為是信長最終並沒有同意接受天皇的讓位。之後、羽柴（豐臣）秀吉被以建造仙洞御所的功勞的表面理由升為關白，這一點亦值得留意。
②天正9年京都軍馬演練
根據「輕視說」，針對不響應讓位的正親町天皇而感到不滿的信長透過於天正9年舉行的京都軍馬演練，除了展示織田軍力量的同時也可說是對正親町天皇的施壓。
根據「尊重說」，此年為正親町天皇的妃子、即儲君誠仁親王的母親萬里小路房子的死去，宮中左義長（火祭的一種）的規模縮小沒有在宮廷外舉行。一方面由於信長在安土城舉行了相當大規模的左義長，天皇方為了撫慰失去母親的親王而向信長提出希望能在京都御所重現其景。為此請求的演出，是考慮出此次軍馬演練的開端。根據《信長公記》所提，信長的服裝和軍事行動時完全不同。並由前關白進衛前久等公家代表亦自信地騎馬參加此次軍馬演練等事，否定這是信長對朝廷施壓的軍事目的，據公記的看法認為這是宣傳京都的恢復和平以及對天皇的禮遇，並藉此顯示尊重朝廷的態度等政治目的。加上正親町天皇欣喜於軍馬演練時受到信長的禮遇，除送信給信長並賜高級服裝予信長外，連信忠也受到獎賞。因此也有人提出「如此一來，豈非全無施壓的效果嗎？」對輕視說做出反論。
③信長與官職
據「輕視說」，信長於1578年4月辭去右大臣兼右近衛大將後，就沒有就任官職了。而辭官前月，信長擔憂的最後強敵上杉謙信死去、享年49歲。謙信死去後，窺視京都並足以對抗信長的地方勢力不再存在。石山本願寺早已喪失部分戰力、武田氏、毛利氏、大友氏也沒有往年的強大。跟關東240萬石的後北條氏也建立了同盟關系，同時與當家的氏直締結了婚姻關系。因此可認為信長已經不再需要借用朝廷的力量。1582年5月本能寺之變前，正親町天皇對信長提出從征夷大將軍、太政大臣、關白此三官職中擇一後，賜予信長該官職的條件想藉此與信長妥協。然而信長並沒有接受朝廷的官位。（三職補任問題）。
據「尊重說」，信長並非不在乎官位。原本大臣級的大臣辭官後成為散位（無官）狀態的事情並不稀奇，要說現任大臣與前任大臣的差別，於已然形式化的朝廷儀式中只是席次順序的差別。再者、於辭去右大臣的文章中已經包含了希望晉升於名目上已為織田家家督的嫡男信忠一文（當時的貴族社會慣例是高官辭任後、任用其嫡男）。信長的辭官可能單單只是希望其後繼者信忠的陞官。（但是朝廷方希望優先晉升信長，所以無法讓信忠晉升）。而且信長對右大臣兼任的右進衛大將頗為執著，本來信長接受德大寺公維讓出來的權大納言官職時，約定好將來晉升大臣時，將右大將讓出。而為對抗尚未辭任征夷大將軍的足利義昭，信長一直占著右大將的官職，也因遲遲未實現讓出官職的諾言，導致公維方提出了抱怨（《言繼卿記》）。因此辭去右近衛大將跟右大臣是沒辦法的事。接著據三職補任問題所提到開給信長的條件，可認為是由於時間接近本能寺之變的發生，導致信長沒有時間回復其意願。更進一步的見解是認為信長已經非正式地同意就任太政大臣。本能寺之變後7月17日，羽柴秀吉寫給毛利輝元的信里稱信長為「大相國」，但賜官太政大臣一事於宮中提到時已是3個月後的事了，另外於賜官的詔令中提到「重而太政大臣」等文字、兩次提到針對太政大臣使用的遣詞用句等已知事實以及本能寺之變前不久進衛前久突然辭去太政大臣等事，為此說的根據。
4、商業政策
織田信長掌權期間，撤除國境上不必要的關所(收取過路關稅的檢查站)、透過檢地以確立對領土的支配、讓農民與兵力分離以設立常備軍。設立樂市鼓勵商業。積極鼓勵自由貿易，獎勵技術革新。信長還推行了新的大名制度，使各地的地方制度更加完善。
5、一部分飽受批評的行為
以火燒比睿山延歷寺最為有名,此外有燒殺長島一向一揆的投降者,命令德川家康長子信康切腹自盡,對付叛徒荒木村重時,由於本人逃走,因此他的屬下及家人均被信長下令殺害等事件。
6、內政
(1)兵農分離與富國強兵：織田信長充分發揮尾張、美濃兩國的地理優勢——人口多且物產豐盛，建立起兵農分離的制度。由於當時各大名經常交戰，農工業人口都被調集為兵，糧食短缺，必須 尋找商人外買。織田信長把多餘的糧食對外賣出以聚斂財富，把過剩的失業人口專門組織成士兵，使之專業化，因此農民可以專心生產，軍人的素質也提高，糧食與金錢的儲備更多，也得到更有效的管理。
(2)檢地制度：織田信長為了確保家臣與士兵的俸祿不會短缺，同時為了防止地方諸勢力擁兵自重，構成內部不安定的因素，於是採取「檢地」，就是縮小諸勢力的領地，透過固定對諸勢力援助的方式，使這些諸勢力逐漸降低其主體性，不但增加了自己的收成，也降低了境內發生暴動的可能性。
[編輯本段]【系譜】
▲先祖
織田久長－織田敏定－織田信定－織田信秀－織田信長
▲妻妾
·正室：齋藤歸蝶
·側室：生駒吉乃
·側室：阿鍋之方
·側室：原田直子
·側室：阪氏
·側室：土方氏
·側室：慈德院殿（織田信忠的乳母）
▲兒子(按長幼排列)
·織田信正（信長的庶長子，織田信廣的養子）
·織田信忠（信長的嫡長子）
·北畠信雄（北畠具教的養子）
·神戶信孝（神戶具盛的養子）
·羽柴秀勝（羽柴秀吉的養子）
·織田勝長（先後為遠山景任和武田信玄的養子）
·織田信秀
·織田信高
·織田信吉
·織田信貞
·織田信好
·織田長次
▲女兒
·冬姬
·五德
·秀子
·永姬
·鶴姬
·三之丸殿
▲孫子
·織田秀信（織田信忠之子）
·織田秀則（織田信忠之子）
·織田秀雄（織田信雄之子）
▲養女
·勝龍院殿
▲侄子
·織田信澄
妹妹
阿市(被稱為是戰國第一美女,後嫁給淺井長政)
[編輯本段]【家臣】
·柴田勝家、瀧川一益、丹羽長秀、明智光秀、羽柴秀吉、林秀貞、佐久間信盛、池田恆興、前田利家
·織田四天王－柴田勝家、丹羽長秀、明智光秀、羽柴秀吉
·京都所司代－村井貞勝
·京都奉行 - 村井貞勝、丹羽長秀、明智光秀(後為叛將，關於本能寺的記載有疑點，又說本能寺起火之時，明智軍尚離其30里)、木下秀吉、松井友閑
·女婿－蒲生氏鄉、筒井定次、丹羽長重、前田利長、松平信康、水野忠胤、佐治一成、二條昭實、萬里小路充房、德大寺實久
·側近眾 - 堀秀政、長谷川秀一
·小姓眾 - 森蘭丸、森力丸、森坊丸、高橋虎松、伊藤蘭丸佑道
·黒母衣眾 - 佐佐成政、毛利新助、河尻秀隆、生駒勝助、水野帶刀左衛門尉、津田盛月、蜂屋賴隆、中川重政、中島主水、松岡九郎二郎、平井久右衛門、伊藤武兵衛
·紅母衣眾 - 前田利家、飯尾尚清、福富秀勝、塙直政、黒田次右衛門尉、毛利秀賴、野野村正成、豬子一時、淺井新八郎、木下雅樂助、伊東長久、岩室長門守、山口飛驒守、佐脅良之、長谷川橋助、金森長近、加藤彌三郎
·其它有力重臣：金森長近、九鬼嘉隆、細川幽齋、荒木村重、池田勝正、松永久秀、筒井順慶、武井夕庵、森武藏、美濃三人眾等人。
家人:濃姬(其妻子)
C. 琉璃神社小八新的黑科技是啥
直接復制到網頁網址那裡，然後進去就行了
D. 想問一下steam里的素晴日是只有序章嗎
所有galgame漢化？終點論壇就有啊，Say花火吧也有，甚至靈夢御所還是紳士倉庫還是幻想神域都有合集，基本都達到快1000部幾個T的容量了，漢化合集的話很好找的，至於最新漢化，G吧就有，實在不行的話終點論壇漢化都會更新的，而且Steam的Hgame都包括，自己去找吧，地方都跟你說了
E. 「廣州有人射怪關我鳥事」一句吐槽了什麼我是從《無限之直死》里看的······
本來是東方project里魂魄妖夢的主題曲《廣有射怪鳥事》（注:標題是日文），它取材自一個日本的傳說（很長，如果不想看就跳過去吧）:日本人今出川公藝所寫的『太平記』巻第十二。隠岐次郎左衛門廣有射殺怪鳥「以津真天（いつまで）」的事情。
元弘3年7月，那年全國傳染病流行死者甚多、変更年號為建武。
某日，有一隻怪鳥出現在皇帝居住的紫宸殿（ししんでん）上空｢いつまで、いつまで｣地鳴叫、那叫聲鳴響切雲霄令每一個人都難以入睡。
諸大臣召開會議商量對策，決定由二條関白·藤原道平的手下射箭能手·隱岐次郎左衛門広有（おきのじろうざえもんひろあり）射殺怪鳥。
8月17日、夜晚明月當空。
突然烏雲籠罩在御所（皇帝住的地方叫「御所」）上面、同時雲中噴出火焰和聽見怪鳥的鳴叫聲。
那叫聲與噴出的火焰照亮了御所。
廣有銳利地注視著飛翔的怪鳥，那種情況後醍醐天皇在御所中也密切關注著。
廣有遂放箭射鳥，鳥開始急速落下，叫聲在上空二十丈（約6米）每人都聽見。
射殺在雲中飛翔的怪鳥要有很好的身手才行，之後聽見像岩石墜落的響聲、怪鳥在仁壽殿軒上的滾動兩次落在竹之台前。之後1小時、是日本人今出川公藝所寫的『太平記』巻第十二。隠岐次郎左衛門廣有射殺怪鳥「以津真天（いつまで）」的事情。
元弘3年7月，那年全國傳染病流行死者甚多、変更年號為建武。
某日，有一隻怪鳥出現在皇帝居住的紫宸殿（ししんでん）上空｢いつまで、いつまで｣地鳴叫、那叫聲鳴響切雲霄令每一個人都難以入睡。
諸大臣召開會議商量對策，決定由二條関白·藤原道平的手下射箭能手·隱岐次郎左衛門広有（おきのじろうざえもんひろあり）射殺怪鳥。
8月17日、夜晚明月當空。
突然烏雲籠罩在御所（皇帝住的地方叫「御所」）上面、同時雲中噴出火焰和聽見怪鳥的鳴叫聲。
那叫聲與噴出的火焰照亮了御所。
廣有銳利地注視著飛翔的怪鳥，那種情況後醍醐天皇在御所中也密切關注著。
廣有遂放箭射鳥，鳥開始急速落下，叫聲在上空二十丈（約6米）每人都聽見。
射殺在雲中飛翔的怪鳥要有很好的身手才行，之後聽見像岩石墜落的響聲、怪鳥在仁壽殿軒上的滾動兩次落在竹之台前。之後1小時、人人大聲祝賀。
（跳過到此為止！）妖夢的這個主題曲的名字在當時游戲沒有漢化的時候經常被人看成「廣州人射怪關我鳥事」（實際上我剛開始也是看成這個了……），甚至有人跑到了貼吧或論壇去問是怎麼回事，這個搞笑的名字就傳開了……
F. 為什麼有時候我拉大便。拉完後用草紙擦屁股時一點屎跡都沒有..大便乾的時候。。拉稀的有痕跡是怎麼回事//
本文逆時間之河而上，由近到遠追溯了古人拭穢風俗流變的歷史。需要說明的是，現在不排除某些地區某些人還在使用五花八門的其他物事，但是主流是人們普遍用衛生紙，因此我們考證歷史，也僅僅考證能夠代表一個時代文明的主流。
元明清--粗紙時代
清朝人用紙拭穢，有多處文獻可以考證。此處僅舉一例，紅樓夢第四十一回有段劉姥姥拉肚子的文字：劉姥姥覺得腹內一陣亂響，忙的拉著一個小丫頭，要了兩張紙就解衣。眾人又是笑，又忙喝他「這里使不得！」忙命一個婆子帶了東北上去了。這段描寫說明，在曹雪芹生活時期，無論是大觀園還是鄉下的人物，都已經使用手紙拭穢了。
明朝皇宮中專門負責後勤的機構，名叫「四司」，據《明史》志第五十職官三記載：「惜薪司掌所用薪炭之事；鍾鼓司掌管出朝鍾鼓，及內樂、傳奇、過錦、打稻諸雜戲；寶鈔司掌造粗細草紙；混堂司掌沐浴之事」。其中寶鈔司就是管手紙的部門了。
那麼，當時的人們用的是什麼紙呢？所以還要了解中國古代紙的種類。
明清之際宋應星所著《天工開物》殺青第十三記載：「凡紙質用楮樹(一名榖樹)皮與桑穰、芙蓉膜等諸物者為皮紙。用竹麻者為竹紙。精者極其潔白，供書文、印文、柬、啟用。粗者為火紙、包裹紙」。又記載：「此紙(火紙)十七供冥燒，十三供日用」。由此可知，紙因其原料不同而分為「皮紙」和「竹紙」，但無論何種紙都有「精」、「粗」之分，其中精者用來寫字，粗者百分之七十用來做焚燒祭鬼神，百分之三十為日用品。
分清了紙的種類，我們還要知道，敬惜字紙在中國有很久的傳統。民間傳說用印了字的紙拭穢要遭到報應。清朝時，社會上有大量的《惜字律》被看作是文昌帝君制定的天條聖律而流傳，今天我們仍然可以看到《惜字律》、《惜字新編》、《惜字征驗錄》、《文昌帝君惜字律》、《文昌惜字功過律》等。官方甚至明文禁止在可能用來拭穢的紙上印字。「1873年3月14日《申報》刊載消息說，一女子用字紙拭穢，扔入便桶，遭雷擊跪倒。同年12月3日兩江總督李宗羲通令各紙坊鋪：不準於草紙等項紙邊加蓋字型大小戳記，更不許將廢書舊賬改造還魂紙，以免穢褻」。
使用手紙的最早記載見於元朝，唐宋之前，人們用的是一種叫做「廁籌」的木頭片或竹片，大概是因為元朝統治者文化落後，沒有漢民族「敬惜字紙」的意識。據《元史》列傳第三後妃二記載，「裕宗徽仁裕聖皇後」伯藍也怯赤當太子妃的時候對婆婆「昭睿順聖皇後」非常孝順，她要在婆婆拭穢之前用自己的臉試試手紙的柔軟度：「後性孝謹，善事中宮，世祖每稱之為賢德媳婦。侍昭睿順聖皇後，不離左右，至溷廁所用紙，亦以面擦，令柔軟以進。」
綜上可知，元明清之際人們開始用手紙拭穢，這種紙大多是沒有字的「粗」紙。至於皇宮中所用手紙為粗紙還是精紙，不可詳考，我想太子妃一定不至於用粗糙的紙去摩擦嬌嫩的臉蛋吧。
唐宋--廁籌與粗紙並用時代
廁籌又稱廁簡，簡單的說，就是大便後用來拭穢的木條或竹條。這種廁籌上個世紀還在中國和日本的部分地區使用。
近來日本考古發現了許多古代廁所，1992年在奈良縣高殿町發掘藤原京遺址過程中，發現了被稱為「日本最古老的廁所」遺跡，廁所遺跡出在7世紀末的藤原京右京七條一坊建築遺址的外側，「廁坑中出土籌木150餘根」類似的廁籌還在福岡市發掘的大約公元720～730年間的鴻臚館廁所遺址中發現。時間在11- 12世紀的岩手縣平泉町的柳之御所遺址也出土了大量廁籌，其規格「平均長24、寬0.5-0.8、厚0.5厘米」。唐宋間，中日交往密切，中國人的生活方式對日本影響很深，因此日本的這些考古發現對推論唐宋時期中國人的拭穢工具很有參考價值。
除了考古實物佐證外，唐宋間使用廁籌的記載也多見於史籍，宋馬令《南唐書。浮屠傳》：「後主與周後頂僧伽帽，披袈裟，課誦佛經，跪拜頓顙，至為瘤贅。親削僧徒廁簡，試之以頰，少有芒剌，則再加修治。」《資治通鑒》唐紀四十七記載，韓滉任鎮海節度使，運送大量物資至關中，其中就有廁籌：「則資裝器用已充舟中矣，下至廁籌，滉皆手筆記列，無不周備。」
唐代高僧道宣所述《教誡新學比丘行護律儀》上廁法第十四記載了僧人的日常規范，其中上廁法要求僧人「常具廁籌，不得失闕」，並明文規定：「不得用文字故紙」。這個記載證明了唐朝時代的僧人用廁籌拭穢，同時很有意思的是禁止用「文字故紙」拭穢，既然禁止，那麼現實生活中一定有人這樣做，不然何來禁止呢？
唐宋之間，紙已經不僅僅用於寫字，而且用作日用和焚燒祭鬼神。宋人《愛日齋叢鈔》記載「南齊廢帝好鬼神，常剪紙為錢，以代束帛，而有紙錢」；《唐書》王嶼傳：「漢以來葬者皆有瘞錢，禱神而用紙錢，則自王嶼始」；唐以後焚燒紙錢記載開始在史料中頻頻出現。又《天工開物》記載：「盛唐時鬼神事繁，以紙錢代焚帛，北方用切條名曰板紙。故造此者名曰火紙。。。。。。此紙十七供冥燒，十三供日用，其最粗而厚者名曰包裹紙，則竹麻和宿田晚稻稿所為也」。既然出現了日用的紙，那麼，人們用它拭穢也是順理成章了。
魏晉南北朝--廁籌時代
唐之前，已有使用廁籌的記載，但未見有用紙拭穢之證據。
資治通鑒卷一百六十六梁紀二十二記載北齊皇帝高洋「雖以楊愔為宰相，使進廁籌，以馬鞭鞭其背，流血浹袍。」
魯迅《古小說鉤沉》輯東晉裴啟佚書《語林》記載「劉寔詣石崇，如廁，見有絳紗帳大床，茵蓐甚麗，兩婢持錦香囊，寔遽反走，即謂崇曰：乃誤入卿室內，崇曰：是廁耳，寔更往，向乃守廁婢，所進錦囊，實籌」
唐朝僧人道世所著《法苑珠林》卷第十三之「感應錄」記載：「吳時於建鄴後園平地。獲金像一軀。討其本緣。謂是周初育王所造。鎮於江府也。何以知然。自秦漢魏未有佛法南達。何得有像埋瘞於地。孫皓得之。素未有信。不甚尊重。置於廁處令執屏籌。」此事若為真，則是三國時期就使用廁籌的明證。
用廁籌之法疑隨佛教而傳入中國。在早期的佛教諸律中，記載了釋迦牟尼指導眾比丘使用廁籌的事情，如毗尼母經卷第六：爾時世尊在王舍城，有一比丘，婆羅門種姓。凈多污，上廁時以籌草刮下道，刮不已便傷破之，破已顏色不悅。諸比丘問言：「汝何以顏色憔悴為何患苦」？即答言：「我上廁時惡此不凈，用籌重刮即自傷體，是故不樂」。針對這種情況，釋迦牟尼佛說：「起止已竟，用籌凈刮令凈。若無籌不得壁上拭令凈，不得廁板梁栿上拭令凈，不得用石，不得用青草，土塊軟木皮軟葉奇木皆不得用；所應用者，木竹葦作籌。
度量法，極長者一磔，短者四指。已用者不得振令污凈者，不得著凈籌中。是名上廁用廁籌法。」
釋迦牟尼佛生活於公元前六、七世紀，這些戒律則成文於他逝世之後的一百多年，所以從目前的文獻資料看，印度使用廁籌的歷史要比中國早得多。東漢時期佛教開始傳入中國，最初傳入的只是一些「經」，而對信眾的日常起居做出明確要求的「律」則是從三國開始，而中國人使用廁籌的最早紀錄也自三國始，所以廁籌由印度傳入說目前還是站得住腳但是不排除中國人在此之前就使用廁籌，只是目前沒有證據而已。最終的答案，可能還要今後的考古發現來給出。
使用廁籌法隨佛教由印度傳入，後來廁籌改為紙則是由蒙古族的元朝皇室開始。從中國古代拭穢風俗之流變可見中華文化的開放性，由微知著，由小見大，從此亦可管窺中華民族吸收人類一切優秀文明成果的優良傳統。 (雅虎文化)
古人用什麼擦屁股
摘要：本文追溯了三國至明清期間中國人如廁拭穢方法的流變過程。廁籌在三國時期隨佛教由印度傳入中國，而使用手紙的正式記錄由元朝蒙古族開創，此二者皆為中國古代拭穢風俗流變的 重要轉折點，從而印證了中華文明的開放性特徵。
關鍵詞：廁籌；手紙
古人大便後用何物拭穢？港劇《尋秦記》提出了這一問題。劇中有這樣一個情節：香港特警項少龍被時空穿梭機送到戰國時代的趙國，夜宿一居民家中，內急要上廁所，項少龍向老翁要「衛生紙」，老翁懵然不知何物，項說：「怎麼擦屁股」？老翁從茅坑邊拿起一塊竹片說「這就是啊！請隨便用」。看到此處，不禁使人失笑。對呀，古人用什麼擦屁股呢？
本文逆時間之河而上，由近到遠追溯了古人拭穢風俗流變的歷史。需要說明的是，現在不排除某些地區某些人還在使用五花八門的其他物事，但是主流是人們普遍用衛生紙，因此我們考證歷史，也僅僅考證能夠代表一個時代文明的主流。
元明清--粗紙時代
清朝人用紙拭穢，有多處文獻可以考證。此處僅舉一例，紅樓夢第四十一回有段劉姥姥拉肚子的文字：劉姥姥覺得腹內一陣亂響，忙的拉著一個小丫頭，要了兩張紙就解衣。眾人又是笑，又忙喝他「這里使不得！」忙命一個婆子帶了東北上去了。這段描寫說明，在曹雪芹生活時期，無論是大觀園還是鄉下的人物，都已經使用手紙拭穢了。
明朝皇宮中專門負責後勤的機構，名叫「四司」，據《明史》志第五十職官三記載：「惜薪司掌所用薪炭之事；鍾鼓司掌管出朝鍾鼓，及內樂、傳奇、過錦、打稻諸雜戲；寶鈔司掌造粗細草紙；混堂司掌沐浴之事」。其中寶鈔司就是管手紙的部門了。
那麼，當時的人們用的是什麼紙呢？所以還要了解中國古代紙的種類。
明清之際宋應星所著《天工開物》殺青第十三記載：「凡紙質用楮樹(一名？樹)皮與桑穰、芙蓉膜等諸物者為皮紙。用竹麻者為竹紙。精者極其潔白，供書文、印文、柬、啟用。粗者為火紙、包裹紙」。又記載：「此紙(火紙)十七供冥燒，十三供日用」。由此可知，紙因其原料不同而分為「皮紙」和「竹紙」，但無論何種紙都有「精」、「粗」之分，其中精者用來寫字，粗者百分之七十用來做焚燒祭鬼神，百分之三十為日用品。
分清了紙的種類，我們還要知道，敬惜字紙在中國有很久的傳統。民間傳說用印了字的紙拭穢要遭到報應。清朝時，社會上有大量的《惜字律》被看作是文昌帝君制定的天條聖律而流傳，今天我們仍然可以看到《惜字律》、《惜字新編》、《惜字征驗錄》、《文昌帝君惜字律》、《文昌惜字功過律》等。官方甚至明文禁止在可能用來拭穢的紙上印字。「1873年3月14日《申報》刊載消息說，一女子用字紙拭穢，扔入便桶，遭雷擊跪倒。同年12月3日兩江總督李宗羲通令各紙坊鋪：不準於草紙等項紙邊加蓋字型大小戳記，更不許將廢書舊賬改造還魂紙，以免穢褻」
使用手紙的最早記載見於元朝，唐宋之前，人們用的是一種叫做「廁籌」的木頭片或竹片，大概是因為元朝統Zhi者文化落後，沒有漢民族「敬惜字紙」 的意識。據《元史》列傳第三後妃二記載，「裕宗徽仁裕聖皇後」伯藍也怯赤當太子妃的時候對婆婆「昭睿順聖皇後」非常孝順，她要在婆婆拭穢之前用自己的臉試試手紙的柔軟度：「後性孝謹，善事中宮，世祖每稱之為賢德媳婦。侍昭睿順聖皇後，不離左右，至溷廁所用紙，亦以面擦，令柔軟以進。」
綜上可知，元明清之際人們開始用手紙拭穢，這種紙大多是沒有字的「粗」紙。至於皇宮中所用手紙為粗紙還是精紙，不可詳考，我想太子妃一定不至於用粗糙的紙去摩擦嬌嫩的臉蛋吧
唐宋--廁籌與粗紙並用時代
廁籌又稱廁簡，簡單的說，就是大便後用來拭穢的木條或竹條。這種廁籌上個世紀還在中國和日本的部分地區使用
近來日本考古發現了許多古代廁所，1992年在奈良縣高殿町發掘藤原京遺址過程中，發現了被稱為「日本最古老的廁所」遺跡，廁所遺跡出在7世紀末的藤原京右京七條一坊建築遺址的外側，「廁坑中出土籌木150餘根」。類似的廁籌還在福岡市發掘的大約公元720～730年間的鴻臚館廁所遺址中發現。時間在11- 12世紀的岩手縣平泉町的柳之御所遺址也出土了大量廁籌，其規格「平均長24、寬0.5-0.8、厚0.5厘米」[2]。唐宋間，中日交往密切，中國人的生活方式對日本影響很深，因此日本的這些考古發現對推論唐宋時期中國人的拭穢工具很有參考價值。
除了考古實物佐證外，唐宋間使用廁籌的記載也多見於史籍，宋馬令《南唐書。浮屠傳》：「後主與周後頂僧伽帽，披袈裟，課誦佛經，跪拜頓顙，至為瘤贅。親削僧徒廁簡，試之以頰，少有芒剌，則再加修治。」《資治通鑒》唐紀四十七記載，韓？任鎮海節度使，運送大量物資至關中，其中就有廁籌：「則資裝器用已充舟中矣，下至廁籌，？皆手筆記列，無不周備。」
唐代高僧道宣所述《教誡新學比丘行護律儀》上廁法第十四記載了僧人的日常規范，其中上廁法要求僧人「常具廁籌，不得失闕」，並明文規定：「不得用文字故紙」。這個記載證明了唐朝時代的僧人用廁籌拭穢，同時很有意思的是禁止用「文字故紙」拭穢，既然禁止，那麼現實生活中一定有人這樣做，不然何來禁止呢？
唐宋之間，紙已經不僅僅用於寫字，而且用作日用和焚燒祭鬼神。宋人《愛日齋叢鈔》記載「南齊廢帝好鬼神，常剪紙為錢，以代束帛，而有紙錢」；《唐書》王嶼傳：「漢以來葬者皆有瘞錢，禱神而用紙錢，則自王嶼始」；唐以後焚燒紙錢記載開始在史料中頻頻出現。又《天工開物》記載：「盛唐時鬼神事繁，以紙錢代焚帛，北方用切條名曰板紙。故造此者名曰火紙。。。。。。此紙十七供冥燒，十三供日用，其最粗而厚者名曰包裹紙，則竹麻和宿田晚稻稿所為也」。既然出現了日用的紙，那麼，人們用它拭穢也是順理成章了。
魏晉南北朝--廁籌時代
唐之前，已有使用廁籌的記載，但未見有用紙拭穢之證據。
資治通鑒卷一百六十六梁紀二十二記載北齊皇帝高洋「雖以楊？為宰相，使進廁籌，以馬鞭鞭其背，流血浹袍。」
魯迅《古小說鉤沉》輯東晉裴啟佚書《語林》記載「劉？詣石崇，如廁，見有絳紗帳大床，茵蓐甚麗，兩婢持錦香囊，？遽反走，即謂崇曰：乃誤入卿室內，崇曰：是廁耳，？更往，向乃守廁婢，所進錦囊，實籌」
唐朝僧人道世所著《法苑珠林》卷第十三之「感應錄」記載：「吳時於建鄴後園平地。獲金像一軀。討其本緣。謂是周初育王所造。鎮於江府也。何以知然。自秦漢魏未有佛法南達。何得有像埋瘞於地。孫皓得之。素未有信。不甚尊重。置於廁處令執屏籌。」此事若為真，則是三國時期就使用廁籌的明證。
用廁籌之法疑隨佛教而傳入中國。在早期的佛教諸律中，記載了釋迦牟尼指導眾比丘使用廁籌的事情，如毗尼母經卷第六：爾時世尊在王舍城，有一比丘，婆羅門種姓。凈多污，上廁時以籌草刮下道，刮不已便傷破之，破已顏色不悅。諸比丘問言：「汝何以顏色憔悴為何患苦」？即答言：「我上廁時惡此不凈，用籌重刮即自傷體，是故不樂」。針對這種情況，釋迦牟尼佛說：「起止已竟，用籌凈刮令凈。若無籌不得壁上拭令凈，不得廁板梁？上拭令凈，不得用石，不得用青草，土塊軟木皮軟葉奇木皆不得用；所應用者，木竹葦作籌。
度量法，極長者一磔，短者四指。已用者不得振令污凈者，不得著凈籌中。是名上廁用廁籌法。」
釋迦牟尼佛生活於公元前六、七世紀，這些戒律則成文於他逝世之後的一百多年，所以從目前的文獻資料看，印度使用廁籌的歷史要比中國早得多。東漢時期佛教開始傳入中國，最初傳入的只是一些「經」，而對信眾的日常起居做出明確要求的「律」則是從三國開始，而中國人使用廁籌的最早紀錄也自三國始，所以廁籌由印度傳入說目前還是站得住腳的。但是不排除中國人在此之前就使用廁籌，只是目前沒有證據而已。最終的答案，可能還要今後的考古發現來給出。
使用廁籌法隨佛教由印度傳入，後來廁籌改為紙則是由蒙古族的元朝皇室開始。從中國古代拭穢風俗之流變可見中華文化的開放性，由微知著，由小見大，從此亦可管窺中華民族吸收人類一切優秀文明成果的優良傳統。
G. 有沒有誰會下galgame，求一步一步教，下載成功有重謝
下galgame還不簡單？而且你什麼都不發就直接一個galgame怎麼下，你是准備讓別人從找資源開始到怎麼使用網路盤的神秘鏈接再到最後下載了之後怎麼弄全部都要教一遍么？這種的話不可能的吧，首先下galgame的地方很多，門檻也是各種各樣，有特別高以及不友好的緋月，有普通的貼吧（say花火吧等），還有比較友好的論壇（終點論壇），下載的方式也有各種各樣，例如靈夢御所的資源你需要右鍵審查元素然後再裡面Ctrl+F查找網路雲才能找到網路雲的鏈接，有回復帖子下載的論壇，也有直接復制神秘代碼粘貼到度盤的鏈接後面就能下的神秘鏈接，最後下好了之後也是各種各樣，有壓縮包的，有種子的，有磁鏈的，有鏡像文件的，解壓/安裝好了之後你可能還需要轉區/下組件/關心兼容性等各種各樣的問題，你什麼都不說一來就讓別人教你別人就算有心一步步慢慢教你也不知道要怎麼教啊
H. 求番《學院時間靜止》
琉璃神社 幻夢之嫌 寂月神社 靈夢御所 愛彈幕皆有資源 自己上去找吧
上不了就用4G 或者用UC瀏覽器
給我個採納可好！！
I. 琉璃神社裡的8醬是什麼意思
您好
首先，8醬並不屬於美食系列。。。（容我吐個槽）
其次，八醬的醬是ちやん（chi a nn）也就是小的意思
那麼八醬其實就是小八
是昵稱。
望採納，謝謝。
J. 求下圖動漫資源
同上：凌辱ファミレス調教メニュー，琉璃神社和靈夢御所都有