『壹』 藏地密碼多少集
《藏地密碼》是改編自何馬的同名小說，由阿里數娛出品，由曹東吾(韓)導演，由何潤東、李純、牟星、范世琦、沈建宏等主演的探險懸疑動作自製劇。集數：8集
該劇主要講述了以西藏和藏文化為背景的一個全球大探險故事。該劇於2016年11月23日在優酷網首播。
『貳』 藏地密碼電視劇多少集藏地密碼電視劇只有8集嗎
藏地密碼共8集。
《藏地密碼》是由優酷、阿里數娛出品的探險懸疑動作網路劇，由曹東吾執導，何潤東、李純、牟星、范世錡領銜主演，沈建宏、馬東延、譚凱等主演 。
《藏地密碼》改編自何馬的同名小說，講述了以西藏和藏文化為背景涉及到西藏千年秘史、藏傳佛教歷史遺案以及世界上眾多著名文化遺跡的一個全球大探險故事 。
該劇於2016年11月23日在優酷首播 。
(2)藏地密碼一般多少擴展閱讀：
劇情簡介
身在美國賓夕法尼亞州的藏獒專家卓木強巴（何潤東飾）突然收到一個陌生人送來的信封，裝著兩張照片，驚現的遠古神獸，促使卓木強巴及導師、世界犬類學專家方新教授親赴西藏，發現照片上的動物竟然和帕巴拉神廟有關。
不久之後，一支由特種兵、考古學家、生物學家、密修高手等各色人物組成的神秘科考隊，開始了一場穿越全球生死禁地的探險之旅，他們要追尋藏傳佛教千年隱秘歷史的真相。
『叄』 藏地密碼有多少是真，多少是假
它以西藏和臘戚藏文化為背景的一個全球大探險故事，你所說的那些倒懸空寺、生命之門、地獄之門、冥河屬於西藏千年秘史、藏傳佛教歷史遺案，有文字記載卻沒有有利證據的傳說故事，不過基本每個藏人都相信它們的存在，類似我們的民間傳說，香巴拉和帕巴拉神廟是存在的在西配局轎藏經書正史正史中有明確記載，1844年的英國探險家福馬-特尼德就去那探過險，福培肆馬-特尼德是19世紀最富傳奇經歷的考古探險家之一，他的探險經歷多次見於報端，曾引起一個時代的轟動。可能現在還有遺址，不過藏地人際稀少，即使有遺址也沒被開發保護，正常人找不到。
『肆』 藏地密碼一共幾本
目前應該是六冊。
藏地密碼套裝(1-6冊) 何馬
重慶出版社 (2009-01出版)
藏地密碼1 何馬 中國大陸
重慶出版社 (2008-04出版)
簡介
這是一個西藏已經開放為全世界的旅遊勝地卻依舊守口如瓶的秘密。多年之後身春凳在美國賓夕法尼亞州的藏獒專家卓木強巴突然收到一個陌生人送來的信封，信封里裝著兩張照片，照片上驚現的遠古神獸，促使卓木強巴及導師、世界犬類學專家方新教授親赴西藏。他們在調查過程中滲森橋震驚地發現，照片上的動物竟然和帕巴拉神廟有關……不久之後。一支由特種兵、考古學家、生物學家、密修高手等各色人物組成的神秘科考隊，悄悄從西藏出發，開始了一場穿越全球生死禁地的探險之旅，他們要追尋藏傳佛教千年隱秘歷史的真相……西藏，到底向我們隱瞞了什麼？！
藏地密碼2 何馬 中國大陸
重慶出版社 (2008-06出版)
簡介
大約一千多年前，古藏人曾抵達南美叢林深處，那裡曾建有繁華的城邦，古藏使者將關於帕巴拉神廟的一些重要線索，遺落在那裡。為了尋找帕巴拉神廟的真相，卓木強巴和他的夥伴們一頭扎進危機四伏的美洲叢林，他們要避開毒販子和游擊隊尋找消失的瑪雅遺跡，他們遭遇過殺人蜂和食人蟻，在狂蟒與鱷魚的尖牙利爪下逃生，經歷雷暴洪水等惡劣天氣，從最後的食人族手裡逃走，終於在叢林中發現了瑪雅人的白城……
藏地密碼3 何馬
重慶出版社 (2008-07出版)
簡介
傳說中埋藏有線索的阿赫地宮就在這白城的最顯眼位置，卓木強巴他們鑽進地宮，卻絕望地發現阿赫地宮里只有殺人的機關和詭秘的血池，食人的野獸和神秘的圖文，還有前來搶奪遺跡寶藏的游擊隊。其中，一名叫索瑞斯的男子帶給他們很大危機，那名男子竟可以控制野生生物，同時也是莫金的同夥。最後，卓木強巴在阿赫地宮中發現一幅寫著藏文的狼皮地圖……回到西藏後，因種種意外，被索瑞斯搶走的狼皮地圖再次回到特別科考隊手中，兩隊人馬，圍繞著神廟的線索展開了再一次的爭奪較量……
藏地密碼4 何馬
重慶出版集團，重慶出版社 (2008-08出版)
簡介
在西藏最荒涼最貧瘠的西部，有一個只被少數密教守護者知道入口的隱秘之地，那就是遺失在西藏千年歷史中的「密修者聖煉堂」——被稱為「世界第九大奇跡」的倒懸空寺，這是密教徒專門用來修煉的地方。這十八座倒懸空寺，匪夷所思地建築在一座身高超過千米的巨佛的手掌之上，巨佛的身體，則全部隱藏在神秘的藏地之下。在《藏地密碼4》中，卓木強巴等人歷經這十八座倒懸空寺，遭遇無數詭異的事件，秘密正在慢慢揭開……
藏地密碼5 何馬
重慶出版社 (2009-01出版)
簡介
傳說藏王松贊干布，在修建108座鎮魔塔的同時，修築了四座鎮邊廟，不過早已遺失在歷史的長河中。為了追尋帕巴拉神廟的線索，卓木強巴等人來到號稱死神守護的雪山，在雪山中藏著傳說中的水晶冰宮——極南廟，還有通往聖地帕叢猛巴拉的聖潔之路。只可惜，迎接他們的是又一次失敗，探險科考隊被迫解散，而同時卓木強巴得知他的企業被惡意經營導致破產，所有的一切都沒有了，他能重新振作起來嗎？還能找到新的線索么？
藏地密碼6(全面揭秘希特勒兩次派人進藏之謎!) 何馬
重慶出版社 (2009-04出版)
簡介
據眾所周知，阿道夫•希特勒是一名崇尚超自然能力的狂熱信徒，這種思想促使他和另一些崇信超自然力量的德軍高官一起，制定了諸多秘密行動，其中最著名的就是1938年和1943年，希特勒派助手希姆萊兩次帶隊深入西藏，他們為什麼去西藏？後來有一個流傳很廣的解釋，即為了尋找純種的雅利安人，希特勒深信自己是雅利安人種的後代，純種的雅利安人之間結合就會獲得超能力......但事實真的是這樣嗎？
在《藏地密碼6》中，一支由特種兵、考古學家、生物學家、密修高手等各色人物組成的神秘科考隊悄悄從西藏出發，開始了一場追尋西藏千年秘史的探險之旅。他們在穿越全球生死禁地時，意外獲得了當年二戰時期德軍進藏的秘密史料，終於揭開了希特勒兩次派軍隊深入西藏的不可告人的真實原因。
這批德軍進藏的史料包括100多幅德軍在西藏拍攝的照片，幾萬字的進藏德軍行程日記、兩次進藏的人員名單（其中很多人物都大名鼎鼎，絕對超出你的想像）以及進藏德軍所手繪的秘密地圖和希特勒的秘密指令及他們的最終神秘去向......希特勒軍隊在西藏到底遭遇了什麼，又有怎樣驚人的發現？《藏地密碼6》將全面揭秘希特勒兩次派軍隊進藏之謎！
說《藏地密碼7》即將上市。
前六部留下的所有「藏地謎團」都會在《藏7》中完美揭開……
簡介
寫到《藏7》，《藏地密碼》已進入最後的揭秘階段。大探險家們最後是否找到了帕巴拉神廟？到底誰才是他們中間真正的內奸？藏獒「紫麒麟」是否真的是帕巴拉神廟的忠誠守護者？帕巴拉神廟里是否真的有無盡的西藏密教不朽珍典？卓木強巴的最終命運究竟如何？超級暢銷書作家何馬，在《藏地密碼》第1部到第6部中苦心經營的上百個神秘莫測的「西藏謎團」，都將在《藏7》中得到終極完美揭秘。眾多藏學專家讀完《藏7》之後，忍不住掩卷感嘆：「《藏地密碼》前6冊中的很多謎團，竟然都被作者完美揭開了，《藏地密碼》作者何馬太不可思議了！」
另外還有一本類似的書籍《蒙古通》。
蒙古通(大草原版的「藏地密碼」) 郭雨橋 中國大陸
內蒙古科學技術出版社 (2007-08出版)
『伍』 藏地密碼到底有多少集
藏地密碼一共8部,沒有9,現在出到7了,現在所說的返櫻8 9無非余閉是有人把前七部重新組合出來的,8是大結局豎世裂,大家都在期待中!...
『陸』 藏地密碼有幾部啊
藏地密碼已經出了 10部
何馬，生於中國四川省藏區。內向，不喜說話，好讀書，涉獵極為廣泛，尤其對軍事、汽車、槍械、天文、地理、歷史等有著長期關注和深入研究；同時痴迷一切極限運動，曾一人獨自穿越可可西里腹地、西雙版納原始清坦森林。
2005年，何讓正改馬開始寫作《藏地密碼》，在此之前，他已經先後閱讀了相關書籍600餘冊。《藏地密碼》，以120萬字的宏大架構，講述了以西藏和藏文化為背景的一個全球大探險故事坦判，其中涉及到西藏千年秘史、藏傳佛教歷史遺案，以及世界上眾多著名文化遺跡。
2008年，《藏地密碼》在網路發表後，立即引起兩岸三地上百家出版商爭奪版權，何馬成為當下最炙手可熱的藏地作家。截至目前，僅《藏地密碼》中文簡體版和繁體版版權，作者已收入百萬人民幣。影視及游戲版權，也有多家公司在爭搶。
『柒』 藏地密碼到底有多少是真實的
苯教又稱「苯波教」，因教徒頭裹黑巾，故俗稱「黑教」，它是在佛教傳入西藏之前，流行於藏區的原始宗教。
苯教最初是在今阿里地區南部、古代稱作象雄的地區發展起來的，後沿雅魯藏布江自西向東廣泛地傳播到整個藏族地區。它的祖師叫「興繞」，意思是最高的巫師。從內容上看，苯教是一種萬物有靈的信仰，所崇拜的對象包括天、地、日、月、星宿、雷電、冰雹、山川、土石、草木、禽獸等自然物。苯教可以說是泛靈信仰在西藏的地方形式。
原始的苯教把世界分為3個部分，即天、地、地下。天上的神名字叫作「贊」，地上的神稱為「年」，地下的神稱為「魯」
，即常說的龍。
天神在苯教中占重要地位，傳說吐蕃王朝的第一位王聶赤贊普就是天神之子，順著天梯降到人間的。聶赤贊普和他以後的6位贊普在完成人間的事業後，都順著這人天梯回到天上。第八位止貢贊普在和大臣羅昂比武時被殺，這個天梯就被割斷了，從此以後的贊普就再也不能上天了。止貢贊普是第一位把屍體留在人世間的吐蕃王朝的贊普，從此吐蕃王朝的贊普有了陵墓。在苯教的經典和傳說中曾提出，地從里到外有九層，而天也有九重。有關九重天的說法以後又發展為十三重。與西方基督教文化觀念相反，「十三」在苯教中被認為是一個吉祥的數字。
苯教的活動主要通過巫師來進行，巫師作法時離不開的法器是鼓，這一直影響到後來的藏傳佛教也將鼓列為重要的法器之一。巫師在社會上很有威望和地位，從婚喪娶嫁、農耕放牧，到交兵會盟、贊普的安葬建陵、新贊普的繼位主政，都由苯教巫師來決定。
隨著苯教巫師權力的膨脹，贊普的權力逐步被削弱。左右國政的巫師照例都是大貴族的子弟世襲擔任。而巫師總是在關鍵問題上，假借神的意志支持貴族勢力，打擊王室。因此，吐蕃王室與苯教的矛盾日益尖銳。
公元5世紀初，佛教傳入藏區。從松贊干布時期，佛教受到王室的扶植。公元755年，赤松德贊即位後，提出讓佛教和苯教的代表人物互相辯論兩種宗教的優劣。當辯論結束時，早已明顯地傾向於佛教的赤松德贊宣布，他認為佛教是有道理的，他自己是信奉佛教道理的；苯教是沒有道理的，緊接著，他把信奉苯教的人集中起來，給他們指出3條出路：一、改信佛教；二、放棄宗教職業，做吐蕃王朝的納稅百姓；三、如果不願意改教，又不願意當平民，就流放到邊地。苯教從此受到很大的壓制。
公元9世紀，朗達瑪即位贊普後實行禁佛運動，一度被壓制下去的苯教又開始復興。但是苯教也感到自身的弱點，故向仿照佛教的方向演變。苯教最初沒有教主，在改革中發現佛教有教主釋迦牟尼，於是就創造了「興繞」這個傳說中的苯教教主；另外苯教還把佛教經典翻改成苯教經典。但是，苯教也採取了一些和佛教相反的作法。如佛教對聖地是以順時針方向轉為功德，而苯教則以逆時針方向轉為功德，轉動經筒時也是如此。
隨著佛教在藏區取得統治地位，苯教的勢力逐漸被削弱。現在，藏北地區仍有其信徒.
至於，朗達瑪滅佛，是真實的，佛教傳入吐蕃，一開始就受到傳統的本教勢力的抵制，佛、本之間的斗爭，歷200餘年而不息。赤祖德贊大興佛教，並在王朝中重用僧人，甚至把國家大權都交給僧人，引起了貴族們的極大憤慨。於是，他們積極策劃滅佛活動。 松贊干布、赤松德贊與赤祖德贊在藏文史籍中合稱為「三大法王」。赤松德贊死後，他的兒子牟尼贊普（797-798年在位）繼位。為了鞏固王室集權，他和他的父親一樣提倡佛教。據史籍記載，他在公元798年被他母親側綳薩毒死，其原田有兩個：一種可能是崇信本教反對佛教的貴族大臣指使側綳薩乾的。另一種可 能就是赤松德贊死後，他的三個兒子爭奪贊普寶座的結果。牟尼贊普死後，他的弟弟赤德松贊（798-815年在位）上台，在他父王發展的基礎上，又增修建了寺廟，翻譯佛典，特別優待僧人，王室成員可以出家（他的大兒子臧瑪就出家為僧），僧人干預政事等項措施。但是，他的興佛還是遇到了很大的阻力，很多王室貴族以所謂的"下面"即民眾（本教徒）的要求上達赤德松贊，這些要求的內容大致為:"從占卜和夢兆說明不應該信奉佛教，如果信奉佛法就會使工作遇災和對國家不利。設在王宮里的佛教道場應該丟在一邊加以封禁，信奉佛教是不對的。"這顯然是本教企圖復辟和擁護本教的貴族向他提出的挑戰書。但赤德松贊拒絕了這些要求，為了扼制反佛勢力的發展，他再一次領導王妃、小邦王子、貴族大臣發誓，尊崇佛教。
赤德松贊死後，由他的第五子赤祖德贊繼位。赤德松贊共五個兒子，大地藏瑪信佛出家，二兒子和三兒子早死、四兒子就是朗達瑪。據藏文史籍記載，朗達瑪是一個「嗜酒喜肉，凶悖少恩」的人。朗達瑪本名達瑪（也譯作達瑪），因為他反對佛教，教徒說他是牛魔王下界，因此在他的名字前面加一個「牛」宇，就成了朗達瑪，以示對他的反感。 朗達瑪為首的王室貴族反對佛教，首先把矛頭指向出家的大哥臧瑪。他們攻擊臧瑪雖出家但不守清規戒律，迫使赤祖德贊將他流放到遠方去，接著這些貴族又造謠生事，說「作闡布」貝吉允丹和王妃文統薩貝吉昂粗私通，使赤祖德貨在盛怒之下把「韓闡布」處死，王妃也自盡身亡。這些貴族大臣們將他的親信們清除怠盡以後，發動了一場政變，並乘赤祖德贊喝醉酒時將其絞死。
朗達瑪（公元838-842年在位）於公元838年繼贊普之位。 朗達瑪能夠登上贊普寶座，除了赤祖德贊以「七戶養僧」的新制使僧人數量增多，民間苦於重稅而影響生計，怨恨不平而對佛法逐起反感之外，他所創導的佛法乃印度晚期之佛學即大乘之精粹，這絕非一般民眾所能接受，也是一個原因。何況在翻譯經典之際，禁止密乘典籍的翻譯，也與土蕃的本教信仰格格不久。由此種種原因，便促成了朗達瑪滅佛運動。朗達瑪滅佛是西藏佛教史上的第二次禁佛運動，比第一次禁佛廣泛得多，對佛教的打擊報復也更為嚴重。 朗達瑪首先停建、封閉佛寺和破壞寺廟設施，把赤祖德贊時期已經開工修建的佛寺都停了工，桑耶寺、大昭寺等著名寺院神殿都被封閉，小昭寺被當作牛圈使用，凡是佛教活動的場所都遭到查禁。許多佛像從寺廟里取了出來，釘上釘子扔到河裡，大昭寺文成公主帶來的釋迦牟尼像，據說也打算扔到河裡去，但因不易移動而再一次被埋起來。又因為文成公主將佛像由內地運來，才使吐蕃有了佛教，所以文成公主被說成是羅剎鬼轉世。寺內的壁畫被抹掉以後，又在上面畫上僧人飲酒作樂的畫。接著焚毀佛經，有數量眾多的各種佛經被燒掉，其中有少數佛經被僧人偷偷地埋入岩洞之中保存下來，這就是以後發掘出來的被稱之為《伏藏》的典籍。還有些佛經被有些僧人帶著逃到邊遠的地方去了。佛教僧人同時遭到鎮壓，僧人的處境慘不忍睹，根本無法在吐蕃生活下去，只得另找出路。印度來的僧人逃走了，有一部分吐蕃的佛教徒也跟著逃到印度，如赤德松贊的師僧娘·定埃增桑布和最早出家的「七覺士」中的個別人也跟著往印度逃跑，據說他們在半路仍被追殺而死。留在吐蕃的僧人被迫還俗或者是棄佛歸本，不願放棄自己的宗教信仰的，就得帶上獵狗，拿著弓箭去打獵。他們還被強邊拿著本教的法器——鼓，去參加本教的崇拜儀式，而這些都是佛教僧人絕對禁止做的事情。 朗達瑪是針對佛教的佛、法、僧三寶來摧毀佛教的，時間雖然不很久（公元838一842年），但對佛教的打擊十分沉重，以致西藏佛教史把朗達瑪時代以後的近百年間稱為"滅法時期"。
朗達瑪的滅佛,適與唐朝武宗的"會昌法難"相先後，雖然兩地的毀佛因緣如出一轍，但西藏佛法傳播不久，根蒂不深，故它遭到的打擊，超過了"會昌法難"。公元842年，在拉境（今西藏洛扎縣一帶），有一個名叫四吉多吉的僧人將他暗殺致死。關於這件事，藏文史籍中有一段生動的描述說： 吉祥金剛當時正在山間幽谷的洞窟中修行三昧，忽有一位空行母在前出現，並對他說：「藏土能在佛教中表現功德者，舍汝莫屬，朗達瑪王以殘酷手段謀將佛教滅絕，今殺非法者時期已到，吾與汝同在，莫恐怖。」空行母言畢即隱。吉祥金剛聞悉朗達瑪的破佛罪行，生起了無上的大悲愍心，若不殺此王，他將繼續造作重罪，也將增加未來的地獄苦報，為了使他不能繼續破佛，故以大悲愍心方便將他殺死。吉祥金剛找到一匹白馬，用顏料將它個身塗黑，自己則穿上一件黑面白里的外套，貼身藏了弓箭，騎馬來到布達拉宮前，表演奇妙的舞蹈之戲，恰合時期朗達瑪王正在宮前，閱讀《甥舅聯盟碑》上的文字，吉祥金剛且舞且行，低首為禮，行近國王，他一共低首三次，初次搭箭上弓，二次張弓待發，三次低首時，口中朗誦：「風環地、地環水、水滅火，金翅烏勝水龍，金剛石穿寶石，天種制阿修羅，佛陀勝獅子王，我亦如期殺非法之王。」言畢對准王胸，猛射一箭，王大聲而呼，兩手拔箭，倒地而亡。吉祥金剛立即將外套反穿，趁著眾人混亂之際，荒馬而逃，途中經過一湖，又將馬身所塗的黑色洗去，變成了白衣白馬之人，逃過了追騎的眼目，到達安全地帶。 但朗達瑪死後，佛教並未得到復興，反因王被喇嘛刺殺，其親信更遷怒於佛教僧人和信徒，或捕殺或自逃之，西藏境內僧人無一倖存。佛教文化固被滅除殆盡，一般文化亦同遭厄運。而且朗達瑪死後，由於他的兩個兒子，即大王妃抱養的永丹和小王妃生的歐松之間的爭立，大臣們分成兩派，從此吐蕃三室分成兩支，累年相爭，戰亂不已。吐蕃在各地的將領也擁兵稱雄，彼此爭代，過去一些歸屬吐蕃的部落也相繼脫離吐蕃的管轄。緊接著一場奴隸平民大起義爆發，席捲了整個西藏地區，吐蕃王朝在這樣的局勢下隨著佛教的衰落而崩潰了。
在這約百年之久的時期，縱然有人試圖恢復佛教，亦因為內亂受阻，西藏民間內，幾乎將佛教遺忘。故爾，在佛教史上一般把松贊干布時佛教傳入到吐蕃，到胡達瑪禁佛這一時期，稱為「前弘期」。 在朗達瑪禁佛以後，一度被壓下去的本教，又開始復興。自公元9世紀中葉以後，經過近一個世紀的混亂局面，直至10世紀後期，整個西藏地區社會逐漸穩定下來，佛教方得到復興和發展。然而，這一時期藏族社會雖然穩定但在政治上卻是分散的，反映在佛教上，即是佛教復興活動也是分散的、自流的，進藏的僧人學派不一，出外學法的西藏僧人也是各學一套，佛教此時固然得以恢復，但顯得有些混亂、阿底峽大師進藏後，對教理和修持的系統化、規范化起了極大的作用，但是，他也未能將佛教統一起來。 在朗達瑪滅佛時期逃往他鄉的西藏僧人，雖身處異地，仍堅持不懈地弘法及譯經。其中最有名的是逃往敦煌的法成，他將《話里母陀羅尼經》、《般若波羅蜜多心經》由梵文譯成藏文；將《楞伽阿膠多羅寶經》、《金光明最勝王經》、《賢愚經》、《千手於眼觀世音菩薩大圓滿無礙大悲心陀羅尼》等從漢文譯成藏文，並著有《釋迦牟尼如來像法滅盡之記》，歷記了西藏佛教的史事興衰。他還為談迅、福慧等人宏講《瑜伽論》，表現出西藏僧人堅韌不拔的精神。
帕巴拉神廟，光軍等等有待考證，連福馬有沒有這個人都不知道……
四方廟和戈巴族這個不好說，應該是有的，但無從考證……
『捌』 藏地密碼一共多少部我是說到現在為止
樓上有誤，有的盜版電子書說是十二部，其實實體書只有10部
《藏地橡賣密碼10(神聖梁坦逗大結局)》是《藏地密信纖碼》的第十部