㈠ 實現存儲程序思想的部件是什麼
實現存儲程序思想的部件是存儲器。存儲器是用來存儲程序和各種數據信息的記憶部件。存儲器可分為主存儲器（簡稱主存或內存）和輔助存儲器（簡稱輔存或外存）兩大類。和CPU直接交換信息的是主存。計算機的存儲器可分成內存儲器和外存儲器。內存儲器在程序執行期間被計算機頻繁地使用，並且在一個指令周期期間是可直接訪問的。外存儲器要求計算機從一個外貯藏裝置例如磁帶或磁碟中讀取信息。這與學生在課堂上做筆記相類似。如果學生沒有看筆記就知道內容，信息就被存儲在“內存儲器”中。如果學生必須查閱筆記，那麼信息就在“外存儲器”中。
㈡ 黨員的思想匯報存在哪裡
入黨過程中形成的所有檔案，包括積極分子檔案、入黨申請書、入黨志願書、思想匯報、公示表、政審、黨校結業證等等，都應該存放在專門的黨員檔案中。在你將來轉出黨組織關系後，黨員檔案應該隨著你本人，存放在你轉入地的黨組織。一般在你轉出組織關系後，黨支部會為你寄出，或由你本人攜帶到新黨組織，如果發現黨員檔案全部或部分遺失，應該根據情況，讓原黨支部或新黨支部為你補辦。
㈢ 到底有沒有儲存人類思想的物質比方說超級電腦我的思維怎麼會儲存到ufo的超級電腦里呢我是智能機器人嗎
人類大腦很復雜每秒鍾腦細胞都有很多種化學反應很難被人類自己模擬出人腦和保存思想結構或者活人的記憶，目前不排除外星人能夠用先進技術保存或者用來檢測人類進化程度和生活中的科技水平，意思是只要抓幾個發達國家的人類再把人類的思想和記憶進行分析外星人就知道地球人發展速度怎樣，因此真有該技術存在外星人可以生產和人類一樣聰 明的機器人，或者目前外星人都是用模仿地球人的機器人給他們做事，也就是他們發展到全部用有思想的機器人為他們做事可能外星人已經不需要用鈔票買東西了，來地球的目的只是想查一下其它星球的人是否有不死方法，其只要能保存思想和記憶人等於沒死！用先進技術或者可以生產一個和自己一樣的人類，關鍵是必須等原肉身確定不可用之後在將思想和記憶轉入新肉身就是在夢中醒來一樣，只是肉身被換了因此將會長生不死，只是目前生產人類自己的技術不知道夠不夠先進，有點像科幻片這些技術是真的存在。
㈣ 我想一個問題已經快20年了,就是我自己的思想可以儲存到超級電腦里嗎可以製作有我的思想的智能機器人嗎
現在有人工智慧機器人，可以像嬰兒一樣擁有自我成長能力。可以通過寫程序的方法把自己的思想值入機器人，但一方面思想有好壞另一當面得到的效果與所想也會有反差，我覺得是個很復雜的問題。我也不知道思想是否會帶來情感，很多科學家不建議或強烈反對機器人擁有情感。
㈤ 何為程序存儲思想
存儲程序控制：對自動交換設備的一種控制方式。其中呼叫的處理是由存儲在一個可變存儲器中的程序控制的。
㈥ 亞里士多德的思想是如何保存下來的
亞里士多德(B.C.384—B.C.322)
亞里士多德（Aristoteles.前384─322）被視為古希臘思想的頂峰,他承擔了前蘇格拉底、蘇格拉底、柏拉圖學說的整理工作,並使之系統化,在歷史上長期具有法典的地位.
1) 亞里士多德的哲學思想—實體論、原因論
亞里士多德認為,哲學研究的對象是實體,實體首先是個別具體的事物,它稱之為第一實體；其次才是屬的概念；如果第一實體不存在,那麼其他一切都不可能存在.作為第一實體的個別事物是獨立存在、運動變化和可感知的
他認為實體的變動的根本原因有四種：質料因、形式因、動力因、目的因.質料和形式是相互聯系,只有二者結合才能構成事物,所以二者是不可分割並且是可以相互轉化的
2) 美在形式
亞里士多德不是在超感性的理念世界,而是在客觀現實中尋找美.美的范圍包括神和人、人的軀體、社會、實物、行為、自然.
亞里士多的肯定了現實世界的真實性,因而也就肯定了模仿他的藝術的真實性,不僅肯定藝術的真實性,而且認為藝術比現象世界更為真實.
他認為美是客觀的,美自身就具有價值並給人以愉悅.他認為,同一事物不可能既美好又不美好,因而具有客觀性.
亞里士多德認為美應符合兩個條件：一是個部分排列要適當；而是要有一定的體積、大小、規模,因而美必須具有的可觀性和整體感.
可觀性指其使人易於觀察,與人的視覺或聽覺相吻合的東西.
整體感是亞里士多德對美學的一大貢獻.整體不只是指藝術是對一個完整行為的摹仿,更重要的是指藝術作品內部各種成分的協調整合,以至於若是挪動或刪減其中的任何一部分都會使整體松裂和脫節.
他區別了美與善,解脫了把美學判斷與道德判斷混淆起來的傾向.確認美與善不同,善永遠居於實踐中,美則是在不運動的東西中.他的意思也許可以這樣理解,所有的美都是善,但並不是所有的善都是美,只有既是善的同時又是愉悅的才是美的.
他進而又區別了美和功利,
對美的追求是為了自由而高尚的情操,而不是為了實用和必須的理想主義的教育.因而亞里士多德將一般的技藝稱為實用的藝術,而把美的藝術成為模仿的藝術,提出了美的特殊性問題.
3) 對藝術模仿自然的理論進行了全面地總結、修正、創新.
A. 對模仿的總結
首先,通過摹仿劃分藝術種類.各種藝術的共同本質在於模仿,其間的差別在於:
一是摹仿所用的媒介不同,繪畫和雕刻用顏色和線條來摹仿事物,音樂用聲音來摹仿,舞蹈用有節奏的姿態來摹仿,史詩則用語言來摹仿.
二是摹仿的對象不同,喜劇摹仿的人物比實際生活中的人壞,悲劇摹仿的人物比實際生活中的人好.
三是摹仿的方式不同,如史詩用敘述的方式,戲劇則通過摹仿人物把整個故事表演出來.這是美學史上第一個藝術分類體系.
其次,通過摹仿確定藝術的對象.亞里士多德認為,藝術模仿的對象是現實人生.
藝術摹仿的是各種性格、感受和行動,是有行動和感受的人物.這實際上就是說,現實的人生,包括人的性格、內心感受和精神活動,才是藝術所摹仿的原型.
其三,通過摹仿論證藝術的美感.
快感有幾個方面的來源.首先是摹仿可以賦予現實中丑的東西以魅力,這與後世美學講的藝術化丑為美的論題是一致的.
其次,亞里士多德認為快感是由求知而產生的,求知不僅對哲學家是快樂的事,對一般人也是如此.
第三,快感也可以由於技巧、著色、音調、節奏這些形式方面的原因引起的.亞里士多德肯定藝術形式的審美作用.
B. 文藝模仿的特徵是通過特殊的具體形象,表現普遍的本質規律.
首先,詩與哲學相比,文藝摹仿的首要特徵在於必須塑造生動可感的具體形象,藝術必須通過個別形象的具體描述,而哲學卻要藉助一般觀念的抽象論證.
其次,詩與歷史相比,文藝摹仿的另一個特徵在於必須揭示內在邏輯和普通規律.而史家敘述已發生的史實.詩的任務不是去描述已經發生的那些偶然事件,而是要揭示按事物的內在規律和應當發生的事.
亞里士多德意義上的摹仿,是一種具有創造性的活動.詩人摹仿的東西,並不是真實發生的事情或事物,而是可能發生或出現的某一類事物.
所謂可能的,就不是現實的,而是指某一種人,按照可然率或必然率,會說的話,會做的事.「可能的」意味著一般性.
「可能性」還意味著理想性,摹仿的東西不但可能和現實一樣,也可能比現實更丑或更美.
這就是他為什麼要強調美的整體性的原因,只有排除偶然的、不合情理的東西,使頭、身、尾三部分由內在的聯系形成一個整體,這樣才能表現出事物發展的必然性.
4) 文藝的創作
藝術家應該按照或然率或必然律來選取素材,愛拍情節,刻畫性格,進行一系列的典型化創作.
;首先,文藝創作要精於選材.應該舍棄以下三種事情：
不僅合乎情理的虛假事件；沒有必然聯系的孤立事件；不合內在邏輯的偶然事件；
其次,在不違背或然率或必然律的前提下,文藝創作應當允許虛構.而且這種虛構也要合乎或然率或必然率,從而具有合理性和可信性.
第三,亞里士多德要求詩人在創作時必須運用正常清醒的藝術思維.
詩人在創作是要如同身臨其境,頭腦里始終要有真切生動的感性形象與之相伴隨.
同時,使人在創作是要做到感同身受,在創作過程中要有真摯強烈的感情沖動.
亞里士多德還提出了藝術形象須優於現實的創作原則.在不違背或然率或必然律的前提下,刻畫人的外貌可求其更美,描寫人的內心可求其更善,總之是美化現實.
文藝作品的題材.亞里士多德列舉了模仿的三種對象,即作品的三種題材,同時也是三種創作方法.
一種,「昔日或今日如何的事物」,既已經發生的事,簡單模仿現實；這是歷史,不是詩.
二種,「據說或似乎如何的事物」, 即按照所想像的樣子去模仿；值得是令人信服但不可能的事,如神話傳說.
三種,「應該如何的事物」,即按照事物應有的樣子去模仿,也就是按照事物或人物本身的性質和規律來描寫,這是亞里士多德所主張的創作方法.
作品體裁.亞里士多德列舉了三種模仿方式：
一種,模仿敘述,即戲劇；一種是代人物發言,即史詩；一種是頌歌.亞里士多德認為戲劇最好,頌歌最差,與柏拉圖正好相反.
5) 文藝的功用
A. 亞里士多德的倫理學思想,這是亞里士多德的文藝功用論的基礎.
善是一切知識和一切行為所追求的最終目的,至善既是幸福.
幸福就是「生活優裕,行為良好」；幸福既是德性,「合乎德性的現實活動」,德性分為兩類：一類是理智的,理智德性如智慧、明智,是通過教育,即知識的傳授而培養起來的；一類是倫理德性,如慷慨、謙恭,是通過習慣,即心靈的凈化而達到完滿的.幸福又是快樂,既合乎德行的現實活動都伴隨著某種快樂.
文藝就是既能夠養成德性,又能帶來快樂.
B. 亞里士多德認為,文藝具有教育的功能,通過傳授知識,培養理智德性.
藝術是對第一實體的認識,是真知識.
人的認識過程是這樣的：外界事物作用與人的感官,引起感覺；憑借記憶,感覺積累,形成對某一個事物的個別認識,即為經驗；從眾多經驗中產生對同類事務的普遍判斷,即為藝術；由藝術升至對最初本源的科學思辨,即為智慧.
在人的認識過程中,藝術處於較高級的發展階段,它源於經驗又高於經驗.亞里士多德從哲學認識論的角度論證了藝術具有傳授知識的教育作用.
C. 文藝具有凈化作用,通過形成習慣,培養倫理德性.
倫理德性即指品質,就是人們對於行為和感受所持有的態度.倫理德性是由風俗習慣沿襲而來的,是在現實活動中不斷實踐,逐漸養成習慣,逐漸達到完善.
文藝通過凈化作用是人的情緒既不過分強,也不過分弱.經過多次文藝實踐,在文藝作品反復的激發和疏導下,這種適度的情緒就變成了良好的習慣.從而表現為善良的倫理德性.
D. 文藝能夠提供精神享受,即快樂或快感,使人在緊張勞動後得到安靜和休息.
文藝的模仿是一種求知活動,快感源於這種活動.
文藝摹仿這種求知活動之所以能引起快感,既有內容方面的原因,也有形式方面的原因.
就內容而言,它源於作品的真實性,這種惟妙惟肖的形象是人感到求知慾的滿足,產生一種審美快感.
就形式而言,它源於作品的表現力.盡善盡美的技法,能使人得到形式美的認識,獲得一種藝術享受.
㈦ 現在年輕人受網路思想的影響很大，怎麼才能在現實生活中保持自己的思想純潔
要想保持純潔的品質，就要學會甄別事情的真偽，判斷事物的好壞，然後決定自己的行為。決然的從復雜事情里抽離出來。不要與爛人爛事上糾纏，這是做人的風度，也是為人的教養。一個純潔的人，他也應該是自律的，社會對人的誘惑之大，足以把一個人改造成魔，所以一定要有做人的底線，保持做人做事的良好風尚和習慣。
當我們每個人步入社會的那一刻起，務比要保持頭腦的清醒，嚴以律己。謹防一時的意識模糊而順流直下，沾染上惡疾，有害青春，而悔恨一生。而應當好行義舉，多做善事，時時處處保持一顆永久不變的單純之心。一切盡到問心無愧。光明磊落，坦坦盪盪的做一個頂天立地之人！
㈧ 思想存儲什麼意思
意思是把自己的思想儲存起來，保留自己的思想。
思想，是一個漢語詞語，意思有三種。其一指思維活動的結果，屬於理性認識，一般也稱「觀念」。其二指想法，念頭。其三指進行思維活動。