❶ 西溪濕地的文化歷史 急需
到了宋元時期，在宋太宗端拱元年（988年），朝廷正式在此建置西溪鎮，這是西溪進入新階段的開始，這也說明了西溪是個千年古鎮。明清時期，西溪兩岸的社會經濟與文化，得到了多方面的進展，養魚育蠶、種竹培筍與茶葉果蔬等農副業得到發展，成為郊區農業的特色。
民國後，濕地日漸萎縮。到了20世紀五十年代，西溪地域多個鄉鎮的建立，工廠企業的發展，使西溪濕地范圍逐漸縮小。
2003年，杭州市委、市政府開始對西溪濕地進行綜合保護。2005年，西溪濕地期建成並正式開園，並被國家林業局批准為首個國家濕地公園。2006年，西溪濕地啟動二期綜合保護工程。
2007年，西溪濕地二期有限開園，同時，西溪三期工程開工建設。裂謹2008年9月，西溪濕地綜合保護工程三期有限開園。
西溪國家濕地公園坐落於浙江省杭州市區西部，離杭州主城區武林門只有6公里，距西湖僅5公里。
西溪國家濕地公園總面積約為11.5平方公里，分為東部濕地生態保護培育區、中部濕地生態旅遊休閑區和西部濕地生耐賣態景觀封育區。
西溪國家濕地公園是一個集城市濕地、農耕濕地、文化濕地於一體的國家濕地公園。2009年11月03日，被昌源逗列入國際重要濕地名錄。2012年1月10日，被評為國家AAAAA級旅遊景區。
(1)倉前端午擴展閱讀：
清代康熙和乾隆二帝也曾游歷西溪並留下御詩數篇。文人墨客或游覽或賞景或雅集或隱居不計其數，如蘇軾、米帶、秦觀、唐寅、張岱、厲鵲、黃賓虹、馬一浮、郁達夫、徐志摩、於右任、夏承熹等等。
都為西溪留下了燴灸人口的千古詩文、書畫，杭州人施耐庵更以西溪為背景地，寫下了傳世名著《水滸傳》。它還有一個兩浙詞人祠堂，奉祀著自唐張志和以下1044位歷代著名詞人。
2017年9月8日，根據《國家濕地旅遊示範基地》行業標准，經各省推薦和全國旅遊資源規劃開發質量評定委員會專家組評定，確定為首批10家國家濕地旅遊示範基地。
❷ 倉前鎮的區域概況
倉前鎮浙江省杭州市餘杭區轄鎮。坐落在杭州城西古運河畔，是一個具有800餘年歷史的古鎮。根據第五次人口普查數據，2000年底全鎮有人口32233人，總面積48.9平方公里。倉前鎮地處杭州城郊，交通便利，杭宣鐵路、京杭大運河穿越該鎮，火車站、碼頭均已設立；104國道、杭徽公路（02省道）,東西大道貼境而過。
倉前鎮位於餘杭中部偏南，南苕溪東岸，餘杭塘河穿鎮而過。西鄰餘杭鎮，南接閑林鎮，東臨五常鄉，北與良渚鎮、瓶窯鎮毗鄰。倉前為平原水網地區，地勢西高東低，境內河流縱橫，灌溉便利，是餘杭市的重要產糧區。
良好的地理環境和倉前百姓的世代耕耘，使得倉前不僅僅贏得了「江南糧倉、絲綢之府、魚米之鄉」的美譽，也養育出淳樸的民風、傑出的人才。無論是這里的「清水絲棉」，還是「白切羊肉」，幾百年來為人稱贊；國學大師章太炎先生、著名社會學家陳達、生物學家蔡堡是倉前人的傑出代表，浙江省重點文物——章太炎先生故居完好地坐落在倉前鎮上。
古鎮倉前流傳著許多傳說，清末四大奇案之一的「楊乃武與小白菜」故事就發生在倉前鎮，該案中涉及的「愛仁堂」葯鋪舊樓仍保存完好；一年一度的端午龍舟盛會是倉前的習俗；古老的傳說和倉前人民對生活的熱愛，使得倉前這個江南古鎮格外引森滾人注目，每年都吸引了眾多的八方來客。
改革開放以來，倉前的經濟得到長足的發展，一批標准規范的農業基礎設施已經建成，以市場經濟為導向的現代農業發展規劃正在實施之中，使得倉前這座古鎮蘊藏著歷史，也洋溢著欣欣向榮的現代氣息。「掏羊鍋」作為倉前一個極富傳統風味的特色美食項目，已有上百年的歷史。從2006年開始，已經連續兩年舉辦了「羊鍋節」，使得倉前的羊鍋產業得到了空前發展。在去年舉辦的第二屆羊首者鍋節期間，僅一周時間，來賓竟達30多萬人次，每天平均有4.5萬人次左右，連一些外商、國際友人也慕名前來，被我們的「掏羊鍋」所吸引，一周時間的羊鍋經營額達到1500萬元。省、市乃至國家級新聞媒體也趕至倉前，對我們倉前的「羊鍋節」作了全方位的報道宣傳，還上了中央電視台的新聞節目，在全國打響了倉前「掏羊鍋」這塊百年美食品牌。這個章太炎故里的小鎮，頓時來訪者絡繹不絕，極大地提升了倉前知名度，「羊鍋節」成了我此芹余們鄉村旅遊名副其實的金字招牌，它最大的特點就是有「鄉村味」和「休閑味」，更有豐富的文化內涵。
❸ 中國各地具有地域特色的節日有哪些
端午節
❹ 福州端午節有什麼傳統的節目表演嗎
端午節習俗 懸鍾馗像：鍾馗捉鬼，是端午節習俗。在江淮地區，家家都懸鍾馗像，用以鎮宅驅邪。唐明皇開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發，夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝問，大鬼奏曰：臣姓鍾馗，即武舉不第，願為陛下除妖魔，明皇醒後冊旁，瘧疾痊癒，於是令畫工吳道子，照夢中所見畫成鍾馗捉鬼之畫像，通令天下於端午時，一律張貼，以驅邪魔。
掛艾葉菖蒲：在端午節，家家都以菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，製成人形稱為艾人。將艾葉懸於堂中，剪為虎形或剪綵為小虎，貼以艾葉，婦人爭相佩戴，以僻邪驅瘴。用菖蒲作劍，插於門楣，有驅魔祛鬼之神效。
賽龍舟：當時楚人因捨不得賢臣屈原死去，於是有許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐後，追至洞庭湖時不見蹤跡，是為龍舟競渡之起源，後每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的屍體。競渡之習，盛行於吳、越、楚。清乾隆二十九年台灣開始有龍舟競渡，當時台灣知府蔣元君曾在台南市法華寺半月池主持友誼賽。現在台灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。香港有競渡，近來英國人也有仿效我國人作法，組織鬼佬隊，進行競賽活動。
吃粽子：荊楚之人，在五月五日煮糯米飯或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，為恐魚吃掉，故用竹筒盛裝糯米飯擲下，以後漸用粽葉包米代替竹筒。
飲雄黃酒：此種習俗，在長江流域地區的人家很盛行。
游百病：此種習俗，盛行於貴州地區的端午習俗。
佩香囊：端午節小孩佩香囊，不但有避邪驅瘟之意，而且有襟頭點綴之風。香囊內有硃砂、雄黃、香葯，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏奪目。
各地的端午節習俗
［河北省］
北平忌端午節打井水，往往於節前預汲，據說是為了避井毒。市井小販也於端午節兜售櫻桃桑椹，據說端午節吃了櫻桃桑椹，可全年不誤食蒼蠅。各爐食鋪出售「五毒餅」，即以五種毒蟲花紋為飾的餅。灤縣已許聘的男女親家咸於端午節互相饋贈禮品。趙縣端午，地方官府會至城州讓橡南舉行聚會，邀請城中士大夫宴飲賦詩，稱為「踏柳」。
［山東省］
鄒平縣端午，每人早起均需飲酒一杯，傳說可以避邪。日照端午給兒童纏七色線，一直要戴到節後第一次下雨才解下來扔在雨水裡。臨清縣端午，七歲以下的男孩帶符（麥稓做的項鏈），女孩帶石榴花，還要穿上母親親手做的黃布鞋，鞋面上用毛筆畫上五種毒蟲。意思是借著屈原的墨跡來殺死五種毒蟲。即墨在端午節早晨用露水洗臉。
［山西省］
解州端午，男女戴艾葉，稱為「去疾」，幼童則系百索於脖子上，據說這是「為屈原縛蛟龍」。隰州端午，各村祭龍王，並在田間掛紙。懷仁縣端午又名「朱門」。定襄縣端午，學生需致贈節禮給教師。潞安府以麥面蒸團，稱為「白團」，與粽子一起拿來互相饋贈。
［陝西省］
興安州端午，地方官率領僚屬觀賞競渡，稱之「踏石」。興平縣端午以綾帛縫小角黍，下面再縫上一個小人偶，稱為「耍娃娃」。同官縣端午以蒲艾、紙牛貼門，稱為「鎮病」。
［甘肅省］
靜寧州端午摘玫瑰以蜜腌漬為飴。鎮原縣端午贈新婚夫婦香扇、羅綺、巾帕、艾虎。子弟並邀集父兄宴請師長，稱為「享節」。漳縣端午，牧童祀山神。積薪丘，在雞鳴前焚燒，俗稱「燒高山」。
［江蘇省］
嘉定縣端午，不論貧富，必買石首魚（俗稱鰉魚）煮食。儀征縣也有「當褲子、買黃魚」的俗諺。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少許雄黃，鵝眼錢兩枚，合家大小均用此水洗眼，稱為「破火眼」，據說可保一年沒有眼疾。武進有夜龍舟之戲，晚上在龍舟四面懸上小燈競渡，且有簫鼓歌聲相和。
高郵的端午較為特殊，有系百索子、貼五毒、貼符、放黃煙子、吃「十二紅」等習俗，孩子興掛「鴨蛋絡子」，就是挑好看的鴨蛋裝在綵線結成的絡子中，掛在胸前。
［滑斗四川省］
石柱有「出端午佬」的習俗。由四人以兩根竹竿抬起一張鋪有紅毯的大方桌。毯上用竹篾編一個騎虎的道士。敲鑼打鼓，街遊行。舊時，川西還有端午「打字子」的習俗。是日，成都人皆買李子，於城東南角城樓下，上下對擲，聚觀者數萬。光緒二一年（一八九五年）因擲李與外國傳教士發生衡突，此俗因而停止。樂山、新津等地端午賽龍舟時，還舉行盛大商品交易會。
［浙江省］
桐盧縣鄉塾之學童，端午節具禮於師長，稱之「衣絲」。醫家則於午時采葯，相傳此日天醫星臨空。
［江西省］
建昌府午節用百草水洗浴，以防止疥瘡，新昌縣以雄黃、丹砂酒中飲之，稱之「開眼」。
［湖北省］
黃岡市端午節巴河鎮迎儺人，花冠文身，鳴金逐疫。宜昌縣端午競渡，但以五月十三、十四、十五三日特盛。五月十五又稱「大端陽」，食粽、飲蒲酒，例同端午。
［湖南省］
攸縣端午，孕婦家富者用花幣酒食，貧者備雞酒，以竹夾楮錢，供於龍舟之龍首前祈求安產。岳州府競渡以為禳災、去疾。又作草船泛水，稱為「送瘟」。
［福建省］
福州端午舊俗，媳婦於是日以壽衣、鞋襪、團粽、扇子進獻公婆。建陽縣以五日為葯王曬葯囊日，人家皆於此日作醬。上杭縣端午用小艇縛蘆葦作龍形戲於水濱，稱為競渡。仙游縣端午競渡後，獻紙於虎嘯潭，以吊念嘉靖癸年戚繼光於此溺兵。邵武府端午節前，婦女以絳紗為囊盛符。又以五色絨作方勝，聯以綵線，系於釵上。幼女則懸之於背，稱為「竇娘」。
［廣東省］
從化縣端午節正午以燒符水洗手眼後，潑灑於道，稱為「送災難」。新興縣端午，人家各從其鄰近廟宇鼓吹迎導神像出巡。巫師並以法水、貼符驅逐邪凡魅。石城縣端午，兒童放風箏，稱為「放殃」。
（海南省）
每逢端午，海南各處都會如中原一般舉辦龍舟競渡等活動。在如今保存最為完好的古縣治城垣定安，五百年歷史的明成化古城門洞內，仍有兩個石階疊架著兩條鮮艷、修長、昂揚的龍舟。海島先人，端午時節，扛起龍舟，奔向大河，揮汗於南渡江中競渡……歷史就從一個個古色端午，時光交錯著流淌到了今朝。素有「椰鄉」之稱的文昌，是宋慶齡的祖居地，臨海傍河。自古以來，當地沿海沿河居民每逢端午，都會舉辦賽龍舟的活動，祈福求安。海南除了與內地相同的賽龍舟、吃粽子、掛菖蒲和艾草，還有一個海島百姓都熟知的內容，就是洗龍水和洗草葯澡。家在海南的小鄭說，從小過端午，家裡總會四處彌漫艾草香味。媽媽早早的在家門口懸掛艾草，晚上，燒了一大鍋的艾草水，就著艾草，洗洗身子，說是這樣，可以驅魔避邪，強身健體。小吳，家在海邊，幼時，每逢端午，家裡人都會帶他到海邊去洗龍水。百姓們認為，屈原先生早已當了龍神，洗洗 「龍水」，龍神會保佑孩童健康成長。自幼，海島內的百姓，都相信，海浴——用海水擦眼，可以去眼疾；用海水洗身，可以去除皮膚疾病。滂海的澄邁縣，為紀念這一特色民俗，每逢端午，都會在盈濱半島舉辦「龍水節」 。海島各地的人們老老少少，都紛紛來此一起「洗龍水」 。萬人共泳，這一端午海面奇觀，你看過么？端午，也是清明之後，海南人一家團聚的日子。據說，只要能夠回家，島上的人們都會在這一天回祖宅。祭祖、向父母請安、與兄弟姐妹戲耍。女人們，則早在半個月前就張羅著裹粽，到正日子，家家戶戶，送粽傳平安，熱鬧非凡。海島上的一年，就在粽子飄香、龍舟競渡、龍水嬉戲中，進入了漫漫長夏。
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❺ 餘杭的民風民俗
分類: 文化/藝術 >> 民俗傳統
解析:
軋蠶花
清明「軋蠶花」是餘杭蠶鄉一個歡樂喜慶的節日，以祈求蠶業興盛，在臨平、塘棲一帶，以探梅勝地超山為中心。這天男女老幼頭戴用紅紙或絹制的小花朵，名為「蠶花」，女的插在鬢邊或頭發上，男的插在帽檐中，成群結隊，或走路，或劃船，紛紛趕往超山「軋蠶花」。當地有「腳踏超山地，蠶花帶回門」之說。這一天，做生意的，賣藝的，賣吃食的，燒香拜佛等三教九流匯集超山，山上山下人頭濟濟，山腳邊丁山湖裡大船小滾擾船摩舷撞梢，各廟宇寺院香煙繚繞，鍾聲齊鳴，紅男綠女嬉鬧擠挨，毫無顧忌。姑娘要軋得紐扣扯脫，衣衫凌亂，頭發蓬散，蠶花被人摘，父母不但不責怪，反而十分高興，說是今年蠶繭大發了。
賽龍舟
賽龍舟，是我地倉前、閑林一帶民間的一項重要賽事。源於三百多年前的明末清初金華老龍降雨救生靈被斬的傳說，人們為感謝這條救命老龍，就形成了祭龍頭，賽龍舟的習俗。每到農歷五月初五端午節（倉前餘杭塘河劃龍船叫做大端午）、五月十三（閑林和睦橋頭劃龍船叫做小端午）兩日，該地村村坊坊的龍船匯集在一起，舉行龍舟勝會。屆時河裡百龍競渡，兩岸萬人齊睹大侍旦，旌旗飄揚，鑼鼓喧天，可稱水鄉一大盛事。賽龍舟後，還要舉行「謝龍王」儀式，取下龍頭，供在八仙桌上，拜龍頭後再行收藏，以待明年再比。
吃咸茶
吃咸茶，是一種獨特的喝茶方式，頗多情趣，在塘棲、東塘、獐山一帶流傳甚久。咸茶是以少量茶葉配上多種佐料（最主要是橙子皮、烘青豆、野芝麻三種）沖泡後飲用，聞之清香，食之可口而有鹹味。按當地的習俗，吃咸茶不僅留存於民間婚嫁、得子時節等生活禮儀中，而且在塘棲一帶蠶鄉，還盛行開蠶門吃咸茶。與此同時，吃咸茶也是該地人們（特別是婦女）日常生活中交友、休閑的一種民俗活動，稱之為「打茶會」。它一般都是村裡主婦或姑娘們操辦、沏茶。每年通常在村坊里要相互到鄰舍家品茶三、五次。事先約好，等來客落坐後，才燒水、沖泡、奉茶。大家細細打（品）茶味，邊喝茶邊拉家常，談笑風生，有的還唱唱山歌，哼哼小曲，每次約熱鬧二、三小時。經多次沖泡後，咸茶的鹹味漸漸淡去，村婦就用頭上的簪子把烘青豆一顆一顆挑起放入口中，吃完杯中咸茶的佐料，大家才起身，「打茶會」結束。
水龍會
農歷五月二十日，是餘杭鎮消防水龍演習競技的節日，叫「水龍會」，又稱「分龍日」。是日拂曉，餘杭鎮各街坊的水龍房就焚香插燭，進行祭龍儀式，義務的消防隊員們一律頭戴銅盔或滕盔，身著白談世衫黑褲，赤腳草鞋，腰扎一條藍肚帶，前面高舉油燈，中間抬著披紅掛彩的水龍，後面是幾十付水桶擔，喊著號子，響著鈴鐺，向賽地城西南湖塘上奔跑。十多條龍排列在堤塘上，從南湖中抽水向天空噴射，看誰水頭高，射程遠，看誰持久不息，以定優劣，優勝者龍披紅，人戴花游大街一周。圍觀人群站滿兩岸堤塘，鎮上各行業出錢蒸白饅頭夾大塊紅燒肉（俗稱「破豬頭」）送到堤上慰勞參賽人員，晚上還舉辦晚宴，以示慶祝。
❻ 賽龍舟的來歷
梁吳均在《續齊諧記》里曾記載：「楚大夫屈原遭讒不用，是日（五月初五毀族）投汨羅江死，楚人哀之，乃以舟拯救。端陽重渡，乃遺俗纖世弊也。」說明當初端午賽龍舟是為紀念屈原的。明朝以後，這種習俗更加盛行，不僅宮廷舉行競渡，民間各地也都舉行競渡，其場面極為壯觀。
我國人民對龍的崇拜起源很早，從紅山文化遺址發掘出來的龍形玉器，就知道我國原始先民對龍的認識是一種馬頭蛇身、無角無須、無鱗無足的動物。傳說原始人能在山口或山槽處用石頭壘壩，砌成山幽，引龍進入，捕捉後進行馴養，作為水上交通工具。但這種辦法十分冒險，於是人們就用獨木剜製成小舟代替了龍。到返盯了戰國時期，《穆天子傳》和屈原的《東君》，才將舟正名為「龍舟」。
❼ 江南水鄉之——船
年歲大了就喜歡嘮叨過去，而小年青們則擅長展望將來。發起的1000字和500字的活動，感覺很有意思，也想參加一二。按上年紀好回憶的習慣，把早年的一些記憶記錄下來，一方面可以讓自己練練筆，另一方面也算是應500字活動的本意，治治懶病。6歲那年隨父親工作調動到古鎮倉前生活，倉前是典型的江南魚米之鄉。就以江南水鄉為題，每周憶上500字。
第一次到倉前，一路轉車，最後是到杭州賣魚橋輪船碼頭，坐小輪船過北大橋經餘杭塘河，最後在終點倉前輪船碼頭上的岸。第一天住在倉前供銷社旅館里，這地方最早是章太炎居住的屋子，現今是章太炎故居博物館。關於這故居又是另外的故事了。
總之，第一天到這江南水鄉，是坐的船。早年的水鄉，多的就是船。有小木船，單人單槳；再大一點的木船就得在船後用搖櫓來做動力了；再大的是洋灰船，就是水泥船，鋼筋水泥做的船身，也是用櫓搖的；更大的是輪船和拖船了。小時候還常常能看到兩三人背纖作為動力的運輸船，特喜歡聽他們過橋時的叫喊聲。
坐輪船，喜歡看輪船機槳盪起的水浪，一層一層地拓展出去，一直撞到河岸邊再撞回來了。一處一處的河埠頭村民農婦在洗菜汰衣。輪船的浪花捲過去，船上的小兒總是不無惡意地希冀捲走些菜啊木盆什麼的。然而小毛孩的希望總是回回落空，水鄉人早已習慣了這些避讓。
水鄉人的船主要用於載物，農田的收獲，收到家，運去賣；換了錢出去買東西，用的都念喊是船。河道水巷比路還多，船比車方便。那時候接新娘子，抬嫁妝用的也是船。一般用缺高穗大的洋灰船，船上插了彩旗，梅花鑼鼓樂隊在船上拚命地打敲起來，也是十分的喜慶。而母親每每看到新娘子要下船，都會要落淚，好像自家的女兒出嫁一般。
捻河泥自然只能用船了。捻得滿滿的一船河泥，然後運回去挑到竹地桑園，是最好的有機肥料。也看到過專門清理河床淤泥的挖泥船，中間有個像大水車一樣的輪盤，只是翻上來的不是清水，是一鬥鬥伏卜河底烏黑的淤泥。
水鄉的船唯一不作為運輸和交通工具的時候，是每年的端午。這時候船不叫船，叫龍舟。而這船也成了村民們喜慶的道具。當然這也是另外的故事了。
如果說江南水鄉是一幅水墨山水的話，那這山水畫中唯獨不能缺少的就是船。這船是江南水鄉的魂，江南水鄉的韻。
最後說一件水鄉趣事。水鄉船多河道水巷卻多狹小，船與船之間免不了碰撞。水鄉人總是很搞笑，這船還沒撞上時就在那裡大叫：不對了！不好了！然而一旦撞上了，雙方都會大叫一聲，難么（現在）好了！這撞船了返說好了。
❽ 張耒原文_翻譯及賞析
北宋文學家，擅長詩詞，為蘇門四學士之一。《全宋詞》《全宋詩》中有他的多篇作品。早年游學於陳，學官蘇轍重愛，從學於蘇軾，蘇軾說他的文章類似蘇轍，汪洋澹泊。其詩學白居易、張籍，如：《田家》《海州道中》《輸麥行》多反映下層人民的生活以及自己的生活感受，風格平易曉暢。著作有《柯山集》五十卷、《拾遺》十二卷、《續拾遺》一卷。《宋史》卷四四四有傳。 張耒作品風格
由於他自己早年生活窮困，顛沛流離，後又屢遭貶謫，長期任地方卑官，對社會現實體察甚深，因而對勞苦百姓的關心也頗切，如在《勞歌》一詩中對那些「筋骸長彀」、「半衲遮背」的「負重民」以憐憫；在《和晁應之憫農》一詩中對那些「夜為盜賊朝受刑」的「南山壯兒」以同情等等，等等。也正因為其「哀哉天地間，生民常苦辛」(《糶官粟有感》)的憫農意識，才使他在早啟返政治觀點上追隨蘇軾，反對王安石的「變法」，而在實踐中則主張富國強民，改革弊政，以減輕人民負擔，這與司馬光等人純粹的因循守舊乃是有著本質區別的。與此同時，面對遼、夏對北宋的侵凌，他也積極主張開邊御敵，建立奇功。他的《少年行》、《昭陵六馬》、《聽客話澶淵事》等無不洋溢著一股勃鬱的愛國主義精神，讀來令人感奮不已。生平
張耒原籍亳州譙縣(今安徽亳州)，後遷居楚州（今淮安市楚州區）。馬端臨《文獻通考》作「譙郡人」，秦少游《書晉賢圖後》記載：「獨譙郡張文潛與余以為不然……」，他在《思淮亭記》中稱「予淮南人也，自幼至壯，習於淮而樂之。」。祖父任職於福建，父親中進士後，遊宦四方，官至三司檢法官，因親老，乞請離京做吳江知縣。母親李文安。外祖父李宗易先以著作佐郎為譙縣知縣，歷官尚書屯田員外郎，知光化軍事，仕至太常少卿，以詩文名世，長於寫詩，深受當時的大詩人晏殊的賞識。正是在這樣的家庭里，張耒從小就受著正統的封建詩禮的薰陶，加之受業於「山陽學官」，少年時即表現出對文辭的靈感，「十有三歲而好為文」（《投知己書》），十七歲作《函關賦》，傳誦人口。此後，他游學於陳州，得到當時在陳為學宮的蘇轍的厚愛。熙寧四年（1071年），蘇軾出任杭州通判前，來陳州與其弟話別，張耒得以謁見蘇軾，頗受青睞，自此便成為蘇氏兄弟的門下客，並在東坡引薦下，應舉姑蘇。熙寧六年(1073年)，即張耒二十歲時，由神宗親策為進士，王安石負責提舉，授臨淮(今安徽泗縣)主簿，開始步入仕途。熙寧八年，蘇軾在密州修「超然台」，張耒應約寫了《超然台賦》蘇軾稱他「超逸絕塵」，有秀傑之氣，「其文汪洋淡泊，有一唱三嘆之聲」(《答張文潛書》)，這是他們陸飢詩文交往的開始。與此前後，張耒與秦觀、晁補之也有詩文唱和，結為知交。
熙寧六年至元豐八年(1073年-1085年)，張耒先後在安徽、河南等地做了十多年縣尉、縣丞一類地方官，並因秩滿改官不斷，往來京洛間，為政特別辛勞。「我迂趨世拙，十載困微官」（《悼逝》），「飄然羈孤，挈其妻孥，就食四方，莫知所歸」（《上蔡侍郎書》）說的就是這段經歷。張耒為官清廉，他本想憑著他那微薄的俸祿養其親小，淡泊平生，然厄運頻頻而至，他的父母、前妻相繼謝世，家境每況愈下，經濟拮據，生活困窘。
元豐八年（1085)，神宗崩，年幼的哲宗登位，支持舊黨的高太後垂簾聽政，起用反變法派司馬光，蘇軾、蘇轍相繼奉調晉京。元祐元年(1086年)大臣范純仁薦舉張耒參加太學學士院考試。這次被薦參加考試的還有黃庭堅、晁補之等人，由翰林學士蘇軾命題，考試結果三人同被拔擢，張耒被任為秘書省正字，其後歷任著作佐郎、秘書丞、史館檢討，直到起居舍人。元祐二年（1087年）春，蘇軾主持禮部貢舉，張耒被聘為讀卷官，入試院檢點審閱舉子試卷。元祐三年(1088年)，秦觀被召到京師，任太學博士，校正旁液秘書，亦入蘇軾門下。在暇日與張耒或舉酒歡宴，或同游京都名勝，詩文酬唱，作畫題跋，互相砥礪，共受蘇軾薰沐。這是他們難以忘懷的歡樂年代，也是北宋文壇上的盛事。他們「一文一詩出，人爭傳誦之，紙價為貴」。館閣八年，張耒有緣披覽國家藏書，過著「圖書堆枕旁，編簡自相依」的生活，其文翰學術也日有進益。
宋哲宗親政後，新黨得勢，竭力報復元祐舊臣，隨著蘇軾等人的被貶，蘇門弟子也受到株連。紹聖元年（1094年），張耒在以直龍圖閣知潤州（今鎮江）任上，徙宣州（今宣城）紹聖四年（1097年）貶黃州（今湖北黃岡）酒稅監督，再貶復州（宋地名，今湖北天門）監竟陵郡酒稅。元符二年(1099年)起為黃州通判。宋徽宗即位，四十七歲的張耒一度內召為太常少卿，後又被啟用為兗州、潁州(今阜陽)知州，但為時都很短促。當時蘇軾自海南遷內地，張耒賦詩相慶；「今晨風日何佳哉?南極老人度嶺來。此翁身如白玉樹，已過千百大火聚。」不久，噩耗傳來，蘇軾於途中卒於常州。張耒在潁州舉哀行服，痛悼一代文豪和恩師。未想竟觸怒了上方，於崇寧元年(1102年)被貶為房州(今湖北房縣)別駕，安置於黃州，這是他在短短六七年內第三次被貶到那裡，他在黃州先後共住了七八年，作為逐臣，他不得住官舍和佛寺，只能在柯山旁租屋而居。荒樹枯木，蓬蒿滿眼，自然令人惆悵莫名，但「江上魚肥春水生，江南秀色碧雲鬟」，倒也給他不少安慰。特別值得一提的是在柯山腳下，張耒與蘇軾弟子潘大臨結為緊鄰，兩人彼此安慰，相濡以沫，共守大節。據載，當時的郡守瞿汝文憐其家貧，欲為其購買一份公田，以種植豆粟蔬菜等，貼補家用，張耒敬謝不取。正是此地的哀和樂使他難以忘懷，故他自號為「柯山」。
崇寧四年(1105年)，秦觀的兒子自藤州(今廣西藤縣)奉父柩歸葬揚州，路過黃州時張耒臨江祭奠，他為好友的「竄身瘴海，卒仆荒陋」而痛哭失聲。淚水未乾，黃庭堅又相繼去世。崇寧五年，宋徽宗詔除一切黨禁，張耒才得任便居住。這年冬天，他自黃州經潁州，回到故鄉淮安，大約住了一年多時間。大觀年間，移居陳州，監南嶽廟，主管崇福宮。由於晚年長期賦閑，他貧病交加，《歲暮即事寄子由先生》雲，「肉似聞韻客，齋如持律徒。女寒愁粉黛，男窘補衣裾。已病葯三暴，辭貧飯一盂。長瓶卧牆角，短褐倒天吳。宵寐衾鋪鐵，晨飲火數珠。」可以想見他當時已衣食不繼，三月不知肉昧了。
盡管政治環境是如此惡劣，生活是如此困窮，但詩人並沒有向腐朽的蔡京集團屈服。以聞道蘇軾自負，終生恪守不移，即使遭受打擊也不後悔，且引為人生最大的志趣。詩人就這樣堅持著，繼蘇轍和晁補之謝世之後，也在寂寞和痛苦中死去，據乾隆《山陽縣志》載，葬於故土淮安「治北七里」。
文學地位
張耒是北宋中晚期重要的文學家，為蘇門四學士之一。其論文學創作淵源於三蘇，提倡文理並重，以為「文以意為車，意以文為馬，理強意乃勝，氣盛文如駕」(《與友人論文因以詩投之》)。在《答李推官書》中他又明確申說學文在於明理，「如知文而不務理，求文之工，世未嘗有是也」。在文章風格上，他反對奇簡，提倡平易；反對曲晦，提倡詞達；反對雕琢文辭，力主順應天理之自然，直抒胸臆，「文章之於人，有滿心而發，肆口而成，不待思慮而工，不待雕琢而麗者，皆天理之自然，而情性之道也」(《賀方回樂府序》)。張耒的詩文正是其創作理論的具體體現，長短利弊皆本於此。其文風近似蘇轍，蘇軾對他有「汪洋沖澹，有一倡三嘆之聲」的稱譽(《答張文潛書》)，張表臣也稱其文「雄深雅健，纖穠瑰麗，無所不有」(《張右史文集序》)。他擅長辭賦，《哀伯牙賦》抒發曲高者孤獨無與，媚眾者身安得志的憤悶，《鳴蛙賦》運用各類比喻形容蛙鳴，《雨望賦》描寫風雨氣勢，在立意遣辭上都有超過唐人辭賦之處(《復小齋賦話》)。議論文立意警辟，文筆高奇，如《論法》、《敦俗論》、《憫刑論》諸篇，均為佳作。張耒的詩歌創作成就卓著，汪藻稱其詩「體制敷腴，音節疏亮，則後之學公者，皆莫能彷彿」(《柯山張文潛集書後》)。《宋史》本傳也說他至晚年，詩風益務平淡，效白居易體，樂府效張籍。詩歌取材廣泛，在很多詩篇中反映了當時下層百姓的生活，像《倉前村民輸麥行》、《勞歌》、《和晁應之憫農》諸篇，無論是題材，還是表現風格，都與唐代新樂府詩極為相近。張耒詩以平易流麗明快見長，很少使用硬語僻典，蘇軾稱贊他「氣韻雄拔，疏通秀明」(《曲洧舊聞》卷五引)，晁補之亦謂「君詩容易不著意，忽似春風花自開」(《題文潛詩冊後》)。他作詩喜歡學習唐人，在集中有很多模仿杜甫、李白、韋應物的篇章，開北宋詩人學習唐調風氣之先。他注重煉句，呂本中《童蒙詩訓》雲：「文潛詩自然奇逸，非他人可及，如『秋明樹外天』，『客燈青映壁，城角冷吟霜』，『淺山塞帶水，旱日白吹風』，『川塢半夜雨，卧冷五更秋』之類，迥出時流」(《苕溪漁隱叢話》前集卷五一)。此類佳句可謂俯拾皆是。但是張耒的詩過分強調「滿心而發，肆意而成」，因此部分作品顯得粗率質直，朱熹曾批評說「張文潛詩有好底多，但頗率爾」，又雲「張文潛詩只一筆寫去，重意、重字皆不問，然好處亦是絕好」(《朱子語類》卷一四○)。張耒詞作不多，詞風柔情深婉，與秦觀詞相近。其《風流子》(木葉亭皋下)敘寫秋思離愁，鋪景朗倩，烘托愁緒無極(《草堂詩余》正集卷六沈際飛評)。張耒的文集，在南宋時即有多種刻本傳世：羅仲洪刊本《柯山集》十卷，汪藻刊本《張龍閣集》三十卷，張表臣刊本《張右史文集》七十卷，井晦之刊本《譙郡先生集》一百卷(均見周紫芝《書譙郡先生文集後》)。評價
南宋高宗即位後，下詔追贈蘇軾為資政殿學士，贈張耒集英殿修撰，誥詞說：「四人以文采風流為一時冠，學者欣慕之及繼述之」。既概述了張耒等人的影響，又肯定了其文學成就，終於使張耒等巨名昭彰，流芳千秋。
介紹
張耒（lěi），字文潛，號柯山，人稱宛丘先生、張右史，楚州淮陰人。因其儀觀甚偉，魁梧逾常，所以人復稱其「肥仙」。生於北宋至和元年（1054年），歿於政和四年（1114年），享年六十一歲。他是宋神宗熙寧進士，歷任臨淮主簿、著作郎、史館檢討。哲宗紹聖初，以直龍閣知潤州。宋徽宗初，召為太常少卿。蘇門四學士之一。「蘇門四學士」(秦觀、黃庭堅、張耒、晁補之)中辭世最晚而受唐音影響最深的作家。詩學白居易、張籍，平易舒坦，不尚雕琢，但常失之粗疏草率；其詞流傳很少，語言香濃婉約，風格與柳永、秦觀相近。代表作有《少年游》、《風流子》等。《少年游》寫閨情離思，那嬌羞少女的情態躍然紙上，讓人羨煞愛煞，那份溫情美妙真是有點「濃得化不開」。著有《柯山集》、《宛邱集》。詞有《柯山詩余》，趙萬里輯本。後被指為元佑黨人，數遭貶謫，晚居陳州。評價
張耒平生仕途坎坷，屢遭不幸，可他從未忘懷操寫詩文。其著作被後人多次雕版印行，名為《柯山集》、《張右史文集》、《宛丘集》等，今人李逸安、孫通海、傅信三人編輯的《張耒集》，收詩約二千三百首，散文、史論、議論近三百篇，真可謂洋洋大觀矣!其詩早年體制豐腴，音節瀏亮，東坡稱之「汪洋沖淡，有一唱三嘆之音」，晚歲落其華，趨務平易，酷肖白樂天(居易)、張文昌(籍)，一時獨步吟壇；其文則雄深雅健。纖穠瑰麗，無所不有，蔚然成家。文集版本
其文集今存主要有四種版本：《宛丘先生文集》七十六卷，存清康熙呂無隱鈔本、《四庫全書》本等。《柯山集》五十卷、拾遺十二卷，存武英殿聚珍版本、廣雅書局刻本，見於《宛丘先生集》而不見於《柯山集》的詩文，均輯入該本《拾遺》。《張右史文集》六十五卷，存明萬曆抄本、清雍正七年謝浦泰抄本等。《張文潛文集》十三卷，存明嘉靖三年郝梁刻本。四種版本文集所收篇目互有差異。中華書局1999年出版逸安等校點《張耒集》，較為完備精審。張耒還撰有《明道雜志》一卷，南宋慶元時陳升刻於黃州，現存明刻本、《唐宋叢書》本、《學海類編》本。《全宋詞》第一冊收其詞六首。《全宋詩》卷一一五五至一八七錄其詩三十三卷。《全宋文》卷二七五○至二七七一收其文二十二卷。事跡見《東都事略》卷一一六、《宋史》卷四四四本傳。近人邵祖壽編有《張文潛先生年譜》一卷。
張耒的詩文競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間。——宋代·張耒《和端午》和端午
競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間。 端午節 ， 競渡 ， 懷人愛國庭戶無人秋月明，夜霜欲落氣先清。梧桐真不甘衰謝，數葉迎風尚有聲。——宋代·張耒《夜坐》
夜坐
庭戶無人秋月明，夜霜欲落氣先清。梧桐真不甘衰謝，數葉迎風尚有聲。 古詩三百首 ， 秋夜 ， 寫景抒懷如絲苣甲飣春盤，韭葉金黃雪未乾。旅飯二年無此味，故園千里幾時還。異方時節三巵酒，殘歲風煙一慘顏。曾奉龍旗典邦禮，歲窮祠祀少休閑。——宋代·張耒《春日》
春日
宋代 ： 張耒
古詩三百首 ， 寫景思鄉查看更多張耒的詩文>>
❾ 苗族的習俗
1、傳統婚姻
這種婚姻當屬父母作主的婚姻。當男女青年長大成人後，男方父母作主給兒子相親，他們認為與某家女兒聯姻恰當，男方家就會請媒人上女方家說親，若女方家也認為兩家門當戶對，便欣然同意。
也有女方家對男方家不甚了解的，往往會作出兩種姿態，既不斷然拒絕，也不馬上同意，而是留一定時間考察。這種情形普遍被認作是有意向了，男方家便會擇吉日第二次請媒前去說親，女方家如若同意，再由雙方老人協商，決定嫁娶日期與確認財禮數額等事項。
也有女方家父母認為不合適的，在第二次說親時，就斷然拒絕，這門親事也就不成了，只得另擇親家。這種婚姻，婚後多數能過得幸福美滿，但也有少數並不如意而出現離異。
2、雞眼婚姻
這是居住在雷山縣橋港、掌批、掌雷、桃江等地苗族的婚俗。青年男女長大成人後，雖經媒說定親，但不算數，還要吃「雞眼酒」才能最後決定。經擇吉日，男方家抬一隻公雞，備一些米酒、糯米飯、肉等禮物，邀叔伯兄弟等到女方家，當晚殺掉送來的公雞，待煮熟後擺在桌上，由一位長者來看雞眼。
若這只雞的雙眼都是睜著的被認為是吉利的，此時長者便當即祝福：「雞眼好兩只，富貴在兩邊，子孫亦發達，福氣滿兩家，祝賀你們兩親家大吉大利」等話語。然後大家舉杯共飲相互祝賀，這門親事便成了。
若雞眼一隻睜、一隻閉，或者兩只都閉著，則被認為是不吉利的，看雞眼的長者就講一些圓場的話，勸雙方另擇佳偶。大家便草草用餐，飯後各散，這門親事也就不成了。不過，有時雙方均屬於老親戚，彼此之間又十分了解，雙方的孩子也相配，便經咐伏雙方父母商定婚事也能成。
3、還娘頭婚姻
這是姑表妹嫁給舅表兄即血表兄妹婚姻。姑媽生的姑娘長大成人後，先去問舅父家是否娶姑娘為媳，舅父回話不娶了，姑媽才敢把姑娘向外嫁。
如果舅父決定一定娶姑媽的女兒為兒媳，則認為那是天經地義的，姑媽亦不敢拒絕。血表兄妹婚姻，很少能得到幸福，多數都十分痛苦。隨著科學知識的普及，人們的認識有了提高，現在，血表兄妹婚姻已經很少或者沒有了。
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苗族的禁忌
（一）飲食禁忌
1、就餐時，雞頭要敬給老年人，雞肝、雞雜要敬給老年婦女，將翅膀交於青年男女，祝其前程無限，雞腿則要留給小孩。賀簡拿不準禪搭小孩吃雞血，認為如果吃了長大後辦事說話、講理會臉紅。
2、忌在屋裡煮蛇肉和吃蛇肉。
（二）節日禁忌
1、節日（尤其是春節）期間，不能斗毆，不能說不吉利的話。
2、春節初一，不動刀，不挑水，不掃地，不敲板壁，不赤足須穿鞋，不食粑粑，洗臉水不得倒於屋外，婦女不能去別人家裡。
3、春節初一至初三不可在寨內晾曬衣物，認為這樣做了，當年會打凶雷，刮大風吹房屋。婦女不能在家中拿針線，可在外用。婦女在外用針線即有人所說的「坐年」（漢語音譯意）。
❿ 賽龍舟最早在哪個城市舉行
賽龍舟是端午節的一項重要活動，在我國南方很流行，它最早是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動，其起源可追溯至原始社會末期。
東周末期戰國時楚國大夫屈原含恨投江自殺。楚國人民因捨不得賢臣屈原死去（投身於岳陽汨羅江），於是有許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐後，追至岳陽洞庭湖時不見蹤跡，是為龍舟競渡之起源，後每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的屍體。
民間賽龍舟,中亞浮筒(20張)
賽龍舟是端午節的一項重要活動，在中國南方十分流行和重視，它最早當應是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動，其起源有可能始於原始社會末期。賽龍舟是中國民間傳統水上體育娛樂項目，已流傳兩千多年，多是在喜慶節日舉行，是多人集體劃槳競賽。史書記載，賽龍舟是為了紀念愛國詩人屈原而興起的。由此可見，賽龍舟不僅是一種體育娛樂活動，更體現出人們心中的愛國主義和集體主義精神。龍舟船的大小因地而異。
傳說，很久以前，西岸沒有河流，只有一條又小又臟的水溝。一天，有個打魚人在水溝里網住了一條小蛇。這條小蛇十分奇特，尾部有九片閃耀的鱗片。當漁人把手觸向鱗片時，蛇眼裡閃著乞求的光芒，十分可憐。漁人頓生惻隱之心，撫了一下它的鱗片，就把它放回了水溝。誰知，那九片鱗忽然脫落，小蛇長身而舞，化為一條小龍。原來，它是一條上天的神龍，因觸犯了天條，受玉皇大帝處罰，才變成這模樣。它的尾巴上被加了九把鎖——就是小蛇尾上的九片閃耀的鱗。玉皇曾言：「除非得到人的陽氣，這鎖才能打開。」剛才漁人無意中竟打開了小龍身上的千年枷鎖。小龍為了感謝漁人，在水溝里不停地翻動，並從口裡不停的噴出水來，灌注在小水溝里。慢慢地，小水溝變成了大河（也就是現在的西岸河），河水為西岸帶來了五穀豐登。為了紀念這條神龍，人們把沿河的村子稱為龍頭寨，上龍首等村。在神龍升天這一天，也就是端午節舉行賽龍舟，以示慶賀。