① 你要慢慢等，你適合全世界最好的❤️，什麼意思
俗話說：「鞋子合適不合適，只有腳知道。」這句話說得很有道理，任何事情只有自己親自嘗試了，感同身受以後，才能知道適合不適合自己。
山茶花畢業後一直忙著邊工作邊進修學習，談過兩場戀愛但都無功而返。第一任男友是大學同學，倆人互生好感，自然而然就一起交往了。不過畢業後就分手了，因男生畢業後就做了司機，生活接觸面狹窄，而她畢業後還在繼續進修，很多話題兩人不搭調，說不到一起，最終以分手告終。
童話故事看上去美好，往往顯得不那麼真實。真實的生活是你可以設想屬於自己的童話，然後去實現之。
聰明的人懂得找到最適合自己的，而不是符合潮流或他人審美情趣的，畢竟和你過一輩子的是你自己，你最該為自己的需要負責。
在情感關系、親密伴侶的選擇以及性態度上，同理可證——適合你的就是最好的!
曾經親見父親對母親家暴的人可能在選伴侶的時候更傾向選一個性格溫和的而不是強調「勇敢、強健」；
曾經飽受貧困疾病折磨的人會比較重視未來伴侶的經濟基礎和健康水平，曾經父母因為外遇而離婚的人在選伴侶的時候更注重忠誠與責任。選一雙適合自己的鞋子比買雙不合適的鞋子回去折磨腳要好。
所以，選擇適合自己的情感對象和親密伴侶意味著滿足自己更多的個性化心理需求。
每個人都有自己非常個性化甚至非常隱私的偏好和需求，要想獲得更美好、更長久的伴侶關系，就要明確自己的真實需求，和自己的心靈談話，把自己所需求的內容很明確地羅列出來——然後找到這個人-——不是隨便找個人然後去改造他。
通常來說我們都願意為所愛的人做些適度改變，但前提是我們主動願意如此，而不是被對方強迫和要求，況且再強迫也無法使得一條魚變成一隻鳥，那你為什麼不在開始的時候就選你想要的鳥，而是選擇你不想要但是別人認為好的魚呢？
大多數人的選擇是通過愛情為主的性腳本去選擇一個自己願意與之建立家庭感情的人。
婚前性腳本當然是激情為主，婚後以家庭感情為主。多數人在22—25歲之間選擇了婚姻伴侶，之後沒有這樣做的人則進入了或暫時或長久的單身行列，不過單身並不等於沒有親密關系或性伴侶，這也是人們的一種自主選擇——或者也是在選擇「適合自己的方式」。
社會上大部分人的戀愛學習過程，仍然會通過與過去相同的文化認同過程來進行。這些都是就大方向而言，但我們要知道自己是獨一無二的，我們可以過自己想要的生活，用自己喜歡的方式，因為——適合你的就是最好的。
② 當代大學生是怎樣看待婚前性行為
當代大學生是看待婚前性行為觀點為：婚前性行為的范疇涵蓋廣，的確不能將婚前性行為等同於隨意的性行為，「錯誤」這個詞不能一棍將所有發生在婚前的性行為打死成道德敗壞的囚奴，確實是表達不當。
這這層意思下，准確的來說應該是：在滿足社會性腳本（性對象、性內容、時間、地點、原因）的條件下發生的性行為是正當的，但如果這一切的條件下仍會造成的家庭婚姻問題、社會問題的性行為，都是不道德的。
可以這樣理解，在社會的價值體系下性行為的正當與否不是在發生的那一刻決定的，也不是單一由別人的評判來決定的，而是在發生過後所帶來的影響受之於發生關系的個人時所決定的，以及發生關系過後個人所帶來的影響受之於社會所決定的，這個是一個長期的過程，不是一個瞬間的評價。
心理分析：
1、性自由心理
隨著西方文化思潮的湧入及我國性文化的時而泛濫，沖擊了有著很深文化積淀的傳統性道德。有些青年人盲目崇尚西方的種種性自由觀念，想沖破所謂傳統性道德觀念的自我意識非常強烈。導致很多男友都追求性自由，滿足自己的性慾望。
2、性好奇心理
在當今文化環境中，性已漸漸撕去了遮遮掩掩的面紗。對於有些女青年來說，已不是「談性色變」，羞於啟齒，而是談性慾如同談食慾似的輕松、正常。
但是中國畢竟是一個傳統的國家，對於性教育方面還很缺乏，許多書籍刊物偏重於性器官、性生活內容的介紹，性心理、性道德教育貧乏，加之影視中性審美鏡頭的增多，以及馬路、大街上摟腰搭肩，抑或擁抱、接吻現象時時會映入眼簾。導致很多人對性既有一些了解，但是又不深刻與客觀，從而激發了她們的性好奇心理。
3、愛與性結合心理
社會進入高層次、快節奏、多色彩時期，生活方式在改變，戀愛方式也在變。有些青年錯誤地認為，九十年代的變愛方式就是動輒發生性關系。有的女青年說：「常規的愛不完整。真正的愛，應該體現出博大。既然愛他，那我什麼都可以給他。」「愛就該給被愛者自由，何必等到結婚以後。」
「已經九十年代了，含情脈脈沒意思，我要走在歷史的前面」等。在追新潮的心理支配下，她們很快從初戀進入到熱戀，由邊緣性性行為上升到核心性性行為。如痴如醉地擁抱、親吻、愛撫激發起性生理本能的強烈沖動，使理智已難以抵禦。
③ 和親屬發生性關系是自願的違法嗎
親屬發生性關系都是自願的，如果都是成年人，不算違法的，因為你們都有自主權利，所以無受到法律的威脅
④ 近親性交是人類本能的一部分。人類本能的一部分是什麼
婚姻家庭關系是一種特殊的社會關系，具有社會性和自然性雙重屬性。其中社會屬性為其本質屬性。
婚姻家庭關系以兩性的結合和親屬間的血緣聯系為其自然條件。兩性結合是基礎，血緣聯系為紐帶。這是婚姻家庭關系的自然屬性。
婚姻家庭關系是社會中人與人之間的關系，本質上是一種社會關系。這是婚姻家庭關系的社會屬性。
一、婚姻家庭關系的自然屬性
婚姻家庭關系與其他社會關系不同，有其本身的自然屬性。
婚姻家庭關系的自然屬性，是指婚姻家庭賴以形成的自然因素。這些因素是與生俱來、客觀存在、難以改變的。自然因素是婚姻家庭關系內在的、固有的因素，是婚姻家庭關系形成的必要條件，也是婚姻家庭關系與其他社會關系相區別的重要標志之一。
婚姻家庭關系的自然屬性，體現了生物學、生理學規律在人類婚姻家庭方面的作用和影響。這些作用和影響具體表現在以下幾個方面:
男女兩性的差別和人類的性本能，構成婚姻中男女結合的生理學基礎。
生理--生物機體的生命活動和各個器官的機能。
婚姻上的兩性特徵是婚姻的自然屬性。男女兩性的差別和人類所固有的性的本能，是婚姻的生理學上的基礎，表示著婚姻當事人在生理學上的兩性差別。而作為社會關系，則是婚姻的社會屬性。
通過生育而實現的種的繁衍是家庭在生物學上的自然繁衍功能。
生物--有生命的物體。具有生長、發育、繁殖等能力，能通過新陳代謝作用與周圍環境進行物質交換。
人類通過男女兩性的結合，而實現人類種的繁衍。種的蕃衍是家庭的生物學繁衍功能。
家庭成員間的血緣聯系以及由此而產生的親屬團體，構成家庭這一親屬團體在生物學上的自然聯系特徵。
家庭關系除婚姻關系外還有血緣關系。家庭關系中家庭成員間的血緣聯系是家庭的自然屬性，是生物學上的血親關系。
某些自然規律對人類的婚姻家庭制度起到制約、影響作用。
婚姻家庭這種社會關系是以兩性結合和血緣聯系為其自然條件的，如果沒有這種自然條件，也就無所謂婚姻和家庭。
作為婚姻家庭關系前提條件的自然因素，必然受其自然規律所制約。婚姻家庭關系中涉及生理學、生物學領域的某些自然規律，對婚姻家庭的發展存在著不容忽視的影響和作用。
恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中曾經多次指出，人類通過對自然選擇規律的認識，逐步限制、排斥了近親結婚，使兩性結合和血緣關系的社會形式漸次從低級向高級發展。從優生學的角度來看，自然選擇規律對創造體質、智力更加健全的人種，推動社會的進步，起了很重要的作用。他在論及普那路亞家庭時說:「不容置疑，凡血親婚配因這一進步而受到限制的部落，其發展一定要比那些依然把兄弟姊妹之間的結婚當作慣例和義務的部落更加迅速，更加完全。」(《馬恩選集》4卷33頁)在論及對偶婚制時又說:「在這種越來越排除血緣親屬結婚的事情上，自然選擇的效果也繼續表現出來。」(《馬恩選集》4卷42頁)
可見，婚姻家庭關系是一種特殊的社會關系。其特殊性就在於，這種社會關系是以兩性結合和血緣聯系為其自然條件的。也就是說，婚姻這種社會關系，只能發生在男女兩性之間;家庭這種社會關系，也只能存在於夫妻之間和父母子女、兄弟姐妹等血緣親屬之間。婚姻法調整這種關系，也不能忽視其自然屬性，它是這種社會關系產生和存在的基本前提和基礎。
隨著婚姻家庭制度的確立，婚姻家庭的自然屬性由自發的作用逐步上升為自覺的把握，成為婚姻家庭立法的必要因素。不論任何時代、任何國家的婚姻家庭制度和婚姻家庭立法，都不能無視這些自然屬性。例如，關於結婚年齡的規定，對近親結婚、惡疾結婚的限制，以缺乏性行為能力作為禁止結婚或准予離婚的理由，以子女出生的事實作為確定親子關系的根據等等，都是對婚姻家庭關系自然因素的考慮。婚姻家庭的自然屬性及其生理規律、遺傳規律對婚姻家庭的發展都起著不可忽視的作用。違背自然規律，不受自然規律的約束，就會受到自然規律的懲罰，貽害無窮。
二、婚姻家庭關系的社會屬性
婚姻家庭的社會屬性是社會制度賦予婚姻家庭的本質屬性，是決定和影響婚姻家庭的社會力量，是婚姻家庭關系中的社會內涵。婚姻家庭關系的社會屬性主要表現在以下幾個方面:
(一)社會屬性是婚姻家庭關系的本質屬性
說婚姻家庭關系具有自然屬性，但並不能說自然屬性就是其唯一屬性，更不能說自然屬性是其本質屬性。
婚姻家庭關系中具有自然屬性中的兩性結合和血緣聯系，是普遍存在於一切高等動物之中的，但婚姻家庭卻是人類社會特有的現象，是人類社會兩性和血緣關系發展到一定階段的產物。
婚姻家庭關系以人為主體，是人與人之間的關系，人與人之間的關系當然是社會關系。
什麼是社會?社會就是以共同物質條件為紐帶的人群。
荀子曰:力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰人能群，彼不能群也(《荀子卷》第五，王制篇第九)
馬克思說:「人的本質並不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關系的總和。」(《馬恩全集》，人民72年版，3卷5頁。)人類社會所特有的婚姻家庭關系，當然也只能屬於社會關系中的內容。
人作為社會成員從事物質資料的生產和人口的再生產，並在這兩種生產中形成了各種社會關系，其中包括婚姻家庭關系。
既然社會關系的總和是人的本質所在，那麼，作為社會關系之一的婚姻家庭關系，本質上當然也只能是一種社會關系。
婚姻家庭關系首先是一種社會關系。人類自從脫離動物界以來，社會性就成了人的根本屬性。不論是兩性中的男女，還是血緣相聯的親屬，首先都是社會中的人，都是社會中的成員之一。社會成員之間的關系當然是一種社會關系。人們都是以社會一員的身份從事物質資料的生產和人口的再生產，並且在這兩種生產的過程中，發生了包括婚姻家庭關系在內的社會關系。同時，人類的生產關系，又決定著婚姻家庭形態。伴隨生產力的發展，人類從社會之初的雜亂性關系逐步遞進至高級形態，最終產生了一夫一妻制家庭。可見，婚姻家庭的性質和特點主要是受它的社會屬性所決定的。婚姻家庭在本質上是一種人與人之間的關系，它是社會關系的一種特殊形式，是依存於一定社會結構、具有一定社會內容的。所以，婚姻家庭關系首先是一種社會關系。它的產生、形成和發展變化，取決於社會生產關系，而不是自然因素。
(二)社會屬性是婚姻家庭關系發展變化的根本動因
人類社會婚姻家庭從低級到高級的發展變化過程，尤其是階級社會產生以來婚姻家庭關系的演進，僅僅以生理學、生物學上的自然規律無法解釋。人類婚姻家庭關系中的自然屬性幾千年來並未發生重大變化，但婚姻家庭形態卻在不同的歷史時期各具特色。這種情況只能從婚姻家庭的社會性中才能尋找到答案。這是因為，人類社會的生產方式要求人類兩性的結合行為必須採取相應的社會形式，它並不是人類性本能方面的要求。
(三)婚姻家庭關系以社會屬性中的生產關系為基礎
婚姻家庭的社會屬性，是指社會制度賦予婚姻家庭的本質屬性。
婚姻家庭關系中既包括物質的社會關系，也包括思想的社會關系。
作為社會關系特定形式的婚姻家庭，是出於社會生產和生活的客觀需要而形成的。婚姻家庭中的物質社會關系和思想社會關系，是同一定的經濟基礎和上層建築意識形態相適應的。
在社會物質生活條件中，物質資料的生產方式是起著基礎性的作用。人們在一定生產方式中結成的生產關系，是最基本的社會關系，同樣也起著決定性的作用。在此基礎上又產生出其他各種社會關系。
作為社會關系之一的婚姻家庭關系，當然也是以生產關系為轉移。這就是說，婚姻家庭關系也同其他社會關系一樣，是受一定社會物質生活條件即經濟基礎所制約的。有什麼樣的社會制度，便產生什麼樣的婚姻家庭制度。什麼樣的男女兩性間的結合被認為是婚姻，什麼樣的婚姻和血緣上的共同體被認為是家庭等，這一切遠非其自然屬性所能解釋，只有從社會制度中才能找到正確的答案。
婚姻家庭關系的性質和特點，歸根結底是由作為社會經濟基礎的生產關系決定的。作為社會經濟基礎的生產關系，必然要在家庭的經濟關系中表現出來。社會物質生活條件中的其他各種因素，也都對家庭起著不同程度的制約或影響作用。
至於家庭中的思想關系(感情的、倫理的，在階級社會中還有政治的、法律的等關系)，則同上層建築包括意識形態有著密切的、不可分割的聯系。
正因為如此，一定的婚姻家庭形態，總是與社會發展的一定階段相適應。只有從經濟基礎和上層建築的矛盾運動中，才能科學地認識婚姻家庭制度的本質和發展規律。僅用生理學、生物學中起作用的某些自然因素，去解釋婚姻家庭這種社會關系，在科學和事實面前是站不住腳的。
(四)婚姻家庭關系受社會屬性中上層建築諸因素的制約和影響
婚姻家庭關系的社會屬性，決定了其存在和發展不僅決定於社會的生產關系，而且還會受到社會上層建築、意識形態各個因素的影響和制約。
婚姻家庭關系是一種社會關系，它和社會的上層建築，如政治、法律、道德、文藝、宗教、風俗習慣等都有密切聯系。在階級社會中，政治制度最集中地反映了經濟基礎的性質和要求，統治者必然通過法律來維護符合其階級利益的婚姻家庭制度。道德、宗教和風俗習慣、文學藝術等，也通過不同的途徑對婚姻家庭起著重要作用。它們依靠社會輿論、人們的信仰、傳統或教育等力量，去判斷是非、善惡，從而調整人與人之間的婚姻家庭關系。
綜上所述，自然屬性是婚姻家庭的特點與形成的前提條件，舍此便無婚姻家庭。社會屬性是婚姻家庭的本質屬性，它決定著婚姻家庭演進的發展方向。我們既不能抹殺婚姻家庭的自然屬性，也不能擴大婚姻家庭的自然屬性，更不能將婚姻家庭的自然屬性與社會屬性置於同等的地位。人類社會的兩性關系由自然選擇過渡到社會選擇，由生物進化過渡到社會進化，是人類以社會屬性抑制自然屬性、戰勝自然屬性的過程，也是人類社會在自然界進化過程中始終保持卓爾不群的根本動因。
⑤ 因為家庭原因和將自己從小帶大的親屬發生性關系，她沒主動也沒拒絕，並且沒有其他人知道，想好好照顧她可
可以 ，就怕你受不了社會方面壓力而放棄
⑥ 性腳本的核心是什麼
其實，每個人都有自己的「性腳本」，它包括對性的所有認識。就像演員按照手中的電影腳本表演一樣，一個人能夠在什麼樣的情況下、和什麼人、在什麼樣的環境、發生什麼樣的性行為，以及會對同樣的性行為進行怎樣的解釋等等，也是在性腳本中「規定」好了的。性社會學家認為，這樣一整套有關性的行為方式和性的感受的「習慣」，是在個人的成長過程中逐漸形成的，在青春期的後半階段，性腳本的模式就基本上被固定下來了，成為自我的一部分，進入成人期後也一直相對地保持穩定，不會有輕易或過多地改變。
性心理咨詢過程中，咨詢師常常按照這樣的理論來解釋許多問題。比如，有的女性喜歡閉著眼睛做愛，其實那個時候她的思緒根本不在丈夫身上。仔細詢問就會發現，這是她在按照自己的性腳本「表演」，多年來就這樣過來了，一旦改變就會大大降低性的享受。這當然沒必要內疚也無可指責，因為在這樣的性愛方式中她獲得了歡樂，也沒有傷害他人。再比如，我們可以用性腳本理論來解釋為什麼有很多丈夫結了婚還保持著手淫的習慣。答案是他可能喜歡那種伴隨著想像而由他一個人來駕御性愛的過程，顯然，這一點在夫妻性生活中他根本就無法做到。
每個人的成長經歷都各有特點。所以，每個人的性腳本也會不同，喜歡什麼、討厭什麼、需要什麼、拒絕什麼等都各有特點，這些特點除非是在難以抗拒的情慾作用下達到願為對方付出一切的程度時，否則是不會輕易的改變的。當然，夫妻關系是一種互動的人際關系，長期的夫妻生活中雙方經過性的實踐，會使一方或雙方主動地「放棄一部分自我」去迎合對方的需要，但這種「讓步」是有限度的。人類的性活動是豐富多彩的，所以我們不能評定「性腳本」的優劣，正如一位性學家所言：「一切在生理上有可能的性事，其內容本身都是無害的。」因此，夫妻關系中性和諧的中心就是努力達到具有不同的「性腳本」的兩個個體之間的協調，問題的關鍵是我們在建立夫妻關系之前應該盡可能了解這種協調的可能性和難度，並且對比自身的情況，多向自己問一問：「我願為對方付出多少。」
⑦ 親屬之間能不能發生性關系 知乎
你是不是已經發生了http://jingyan..com/article/6181c3e0b6064b152ef153fa.html
⑧ 直系親屬之間發生性行為有什麼不好
這世上沒有所謂的秘密，能好好的有尊嚴正常的生活為什麼要想不開亂倫讓愛你的和你愛的以及身邊的家人偷偷摸摸的像做賊一樣生存下去永遠活在別人異樣的眼光之中（這種異樣理所當然因為想亂倫的他（她）本來就是個怪胎）既然是人就不該做禽獸都不願意去做的事，如果這人實在忍不住這種慾望無法克制還是去死吧。不要再活著了至少家人們還有愛的人可以解脫，這一輩子也千萬不要結婚戀愛什麼的因為一旦結婚戀愛就是毀掉另一個無辜的人。人活著就不能太自私只顧自己痛快一旦亂倫他她，除了不小心懷孕生下的孩子不會健康的之外亂倫的負面影響是你無法想像的如果另一個方被引導亂倫以後後悔就是在傷害他
⑨ 在這個社會，異性親屬之間發生性關系的幾率大不大主要存在哪些方面發生這種事的原因有哪些
很大，酒後失態，年輕的男性沖動，
⑩ 親屬之間可以有性關系嗎
道得上不可以但是現實中應該也有但是保密做好就行