A. 昼睡夕兴文言文翻译
1. 文言文 《郑人逃屠》 翻译
注释 1.逃暑：避暑，乘凉。
2.孤林：独立的一棵树 3.徙（xǐ）：移动 4.衽（rèn）：卧席 5.以：为了，目的是。 6.及：等到 7.反：通“返”，返回。
8.濡（rú）：沾湿 9.逾：（通假字，同：愈）同愈，更加 10.去：距离 11.至：到 12.席：睡 13.从：跟从 14.暮：黄昏 15.露：露水 16.于：在 编辑本段翻译 郑国有个在一棵独立的树下乘凉的人，太阳在空中移动，树影也在地上移动，他也随着树荫挪动自己的卧席。到了黄昏，他又把卧席放到大树底下。
月亮在空中移动，树影也在地上移动，他又随着树荫挪动自己的卧席，而苦于露水沾湿了全身。树影越移越远了，他的身上也越沾越湿了。
（这个方敏罩法）在白天使用很巧妙，但晚上用就相当笨拙了。 短句翻译 1.及月流影移，复徙衽以从阴，而患露之濡于身：月亮在空中移动，树影也在地上移动，他又随着树荫挪动自己的卧席，而苦于露水沾湿了全身。
2.是巧于用昼而拙于用夕矣：（这个方法）在白天使用很巧妙，但晚上用就相当笨拙了。 编辑本段短文寓意 《郑人逃暑》讲述了郑人白天将席子移动到树阴下避暑，晚上由于月光下树的影子拉长了，郑人不是将席子铺在树下，而是和白天一样还移动到树阴里，离树干远了，其实已经毫无遮拦了，所以被露水湿身了。
这则故事主要细节就是桥衡闹晚上睡在树阴下，不但不能避暑，反而湿身。三是找好讽刺角度，拦漏分析因果关系。
这则寓言告诉人们，外界条件是不断变化的，我们要随着事态的发展去解决问题所在，而不能只用老眼光，老办法去解决新问题，不然就会碰壁、受灾；客观世界在不断运动、发展、变化，我们也一定要认识并适应这种发展变化，不能墨守成规。郑人用避暑的办法去对待夜间的露水，当然不能达到预期的目的。
用狭隘的经验去对待变化着的事物，必然会受到客观规律的惩罚。 这则寓言告诉人们，外界条件是不断变化的，我们一定要认识并适应这种发展变化，不能墨守成规。
编辑本段相关链接 苻子： 谨案：道家祖黄老，盖三皇五帝之道也，变而为列御寇庄周，则杨朱之为我也，又变而房中术，而金丹，而符录，而斋醮，每降益下，而道家几乎熄矣。于是乎秦汉以来，未有着书象《道德经》者，其象《列子》《庄子》，仅有苻朗，苻朗者，秦苻坚之从兄子也，《隋唐志》《苻子》三十卷，宋不着录，《路史》征引，皆取诸类书，非有旧本流传。
盖亡于唐末。余从类书写出八十一事，省并复重，得五十事，定着一卷，备道家之一种。
就中有云：至人之道也如镜，有明有照，有引有致。又云：为道者日损而月章，为名者日章而月损。
又云：荆山不贵玉，鲛人不贵珠，又云：木生烛，烛盛而木枯，石生金，金曜而石流，三复其言，具有名理，本传称老庄之流，非过许也。嘉庆丁丑岁秋九月九日，严可均谨叙。
这则寓言告诉人们，情况是会不断变化的，不能只用老眼光、老办法去解决新问题，不然就会碰壁受灾。
2. 尚书别解序 翻译
本人才疏学浅，不能作完整而准确的翻译，惭愧。但大体意思可以说说，但愿能对你有所帮助，不胜荣幸。
嘉靖辛卯年间（具体时间你查一下相关书籍，这个很容易就查出来了），我在南都（不知道是今天的哪个地方）考试，未被录取而从南都回家，闭门闲居，亲朋好友们较少到访。因里没有空闲的房子，白天住在家里，抱着小女儿逗趣，在小女儿想睡（应该是睡去）或者吃奶时，我就读《尚书》，小女儿也喜欢摆弄书，一看见书就就用小手指头顺着一行行的文字指着，同时口中念念有声，似乎很懂的样子。所以我一直没有把读书这件事荒废，偶尔有些感悟，就记录下来。不论想到什么都有有想写的冲动，手中的笔想停也停不下来，正像古人所说的“兔起鹘落”（此处无力翻译，惭愧）一样。（因为）没有什么时间写文章，（所以）就把这些记录下来的感悟保存在箱子中，以用来日后复习。本人对文章的分析，因为有古代名家在，所以不敢和他们的相提并论，所以取名为《别解》。我曾说过：看画家作画，耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子、大小、胖瘦都画得很像了，但人们看了之后仍说不像，那一定只画“形”（外表）而没有画到“神”（人的精神、气质等）。我读书，不敢说是已经得到了书的“神”，但我读书的目的就是为了努力地领悟书中的“神”。
3. 水某氏之鼠文言文翻译
永有某氏者，畏日，拘忌异甚。
以为己生岁值子，鼠，子神也，因爱鼠。不畜猫犬，禁僮勿击鼠。
仓廪庖厨，悉以恣鼠，不问。由是鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸。
某氏室无完器，椸无完衣，饮食大率鼠之余也。昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴，其声万状，不可以寝，终不厌。
数岁，某氏徙居他州。后人来居，鼠为态如故。
其人曰：“是阴类恶物也，盗暴尤甚。且何以至是乎哉？”假五六猫，阖门撤瓦灌穴，购僮罗捕之。
杀鼠如丘，弃之隐处，臭数月乃已。 呜呼！彼以其饱食无祸为可恒也哉！畏日：古人迷信，相信日子有吉凶，怕犯日炜而不敢随意举动 拘忌异甚：禁忌特别奇怪。
生岁直子：出生的年份逢子年。 恣（zì）： 放纵。
僮：仆役，奴役。 仓廪：粮食仓库。
庖厨：厨房。 椸（yí）：衣架。
盗暴：盗吃食品、糟踏物品。 阖门：关闭门户。
购僮：雇用仆人。购：雇用 假：借 甚：厉害详细注释 永有某氏【者】（……的人），畏日，拘忌【异】（特别）【甚】（多）。
【以】（认为）为己生岁【直】（正好同“值”正值）子，鼠，子神也，【因】（所以）爱鼠，不畜猫犬 ，【禁】（禁止）僮勿击鼠。仓廪庖厨，【悉】（都）【以】（任凭）恣鼠不问。
【由是】（。永有某氏者，畏日，拘忌异甚。
以为己生岁值子，鼠，子神也，因爱鼠。不畜猫犬，禁僮勿击鼠。
仓廪庖厨，悉以恣鼠，不问。由是鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸。
某氏室无完器，椸无完衣，饮食大率鼠之余也。昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴，其声万状，不可以寝，终不厌。
数岁，某氏徙居他州。后人来居，鼠为态如故。
其人曰：“是阴类恶物也，盗暴尤甚。且何以至是乎哉？”假五六猫，阖门撤瓦灌穴，购僮罗捕之。
杀鼠如丘，弃之隐处，臭数月乃已。 呜呼！彼以其饱食无祸为可恒也哉！畏日：古人迷信，相信日子有吉凶，怕犯日炜而不敢随意举动 拘忌异甚：禁忌特别奇怪。
生岁直子：出生的年份逢子年。 恣（zì）： 放纵。
僮：仆役，奴役。 仓廪：粮食仓库。
庖厨：厨房。 椸（yí）：衣架。
盗暴：盗吃食品、糟踏物品。 阖门：关闭门户。
购僮：雇用仆人。购：雇用 假：借 甚：厉害详细注释 永有某氏【者】（……的人），畏日，拘忌【异】（特别）【甚】（多）。
【以】（认为）为己生岁【直】（正好同“值”正值）子，鼠，子神也，【因】（所以）爱鼠，不畜猫犬 ，【禁】（禁止）僮勿击鼠。仓廪庖厨，【悉】（都）【以】（任凭）恣鼠不问。
【由是】（于是），鼠【相】（互相）告，【皆】（都）来某氏，饱食【而】（表转折，但是）无祸。某氏室无【完】（完好）器，椸无完衣，饮食【大率】（大多，大都）鼠【之】（的）【余】（剩下的）【也】（虚词）。
【昼】（白天）【累累】（常常）与人【兼】（一同）行，夜【则】（就）窃啮斗暴，【其】（它们的）声万状 ，不可以寝，终不【厌】（讨厌）。 数岁，某氏徙居他州。
后人来居，鼠【为】（做）态如【故】（过去）。其人曰：“【是】（这）阴类恶物也，盗暴【尤】（非常）【甚】（过分），且【何】（什么）【以】（因为）【至】（到）【是】（此程度）【乎】（虚词）哉？”【假】（借）五六猫，阖门，撤瓦灌穴，购【雇佣】僮罗捕之。
杀鼠如丘，弃之【隐】（偏僻）处，臭数日【乃】（才）【已】（停止）。 呜呼！【彼】（这些老鼠）【以】（认为）其饱食无祸【为】（是）【可】（可以）【恒】（永远，永恒）【也】（虚词）哉！译文 永州有个人，畏惧犯日忌，禁忌迷信非常多。
他认为自己出生的那年是个子年，老鼠就是子年的神，因此非常爱护老鼠，家里不许养猫养狗，禁止仆人扑打老鼠；家里的仓库、厨房，全任凭老鼠放纵横行不管。 于是，老鼠们就相互转告，别的地方的老鼠也都来到他家里，大吃大喝也没有任何灾祸。
这个人家里没有一样完整的东西，衣柜里没有一件完好的衣服；凡是吃的喝的东西，都是老鼠吃剩下的。大白天，老鼠常常和人在一起活动，到了夜晚，啃东西，咬东西，打打闹闹，发出的声音千奇百怪，闹得人睡不成觉，他始终不感到讨厌。
过了几年，这个人搬到别的州去了。以后搬进来另外一家人，但老鼠依旧闹得还像过去一样凶。
新搬来的人说："这些见不得阳光的坏东西，偷窃打闹得尤其厉害，可是为什么到这种地步了呢？"便借来了五六只猫，关闭上大门，撤除砖瓦用水浇灌老鼠洞，雇用仆人到处搜寻追捕，杀死的老鼠堆得跟山丘一样，老鼠的尸体被扔在偏僻的地方，臭味好几个月后才散去。 唉！这些老鼠以为可以一辈子过着那种吃饱喝足而又无灾无祸的日子。
编辑本段寓意 凡是害人的东西，即使一时可以找到"保护伞"，但这种庇护是不可能长久的，最终还是没有好下场。对待那些坏人坏事，决不能姑息、妥协，要勇于面对、坚决予以打击。
决不能任由他们胡作非为。暗喻小人得志虽能嚣张一时，却不能长久。
依仗权势的小人会遭到彻底被消灭的下场 《永某氏之鼠》比喻那些自以为“饱食而无祸”的人作老鼠，指出他们“为态如故”，以“饱食无祸为可恒”，那他们一定会遭到彻底被消灭的惨祸。这则寓言，深刻有力地讽刺了封建剥削阶级丑恶的人情世态，讽刺了纵恶。
4. 《孔子困陈蔡》的古文翻译
原文：
孔子穷乎陈蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。昼寝，颜回索米，得而爨（cuàn）之，几熟。孔子望见颜回攫其甑（zèng）中而食之。少间，食熟，谒孔子而进食，孔子佯装为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可，向者煤炱（tái）入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。”
故知非难也，孔子之所以知人难也。出处：吕氏春秋。
翻译：
孔子在陈国和蔡国之间的地方（缺粮）受困，饭菜全无，七天没吃上米饭了。白天睡在那，颜回去讨米，讨回来后煮饭，快要熟了。孔子看见颜回用手抓锅里的饭吃。一会，饭熟了，（颜回）请孔子吃饭，孔子假装没看见颜回抓饭吃的事情。孔子起身说：“刚刚梦见我的先人，我自己先吃干净的饭然后才给他们吃。”颜回回答道：“不是那样的，刚刚碳灰飘进了锅里（弄脏了米饭），丢掉又不好，就抓来吃了。”孔子叹息道：“（按说）应该相信眼睛（看见）的，但是眼睛也不一定可信；应该相信自己的心，自己的心也不可以相信。你们记住，要了解人本来就不容易啊。”
所以要了解一件事情不是很难啊，孔子认为要了解一个人更难啊。
《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下， 集合门客们编撰的一部黄老道家名着。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作， 全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字 。
《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部着作。但主要的宗旨属于道家 。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》"此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪" ，这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特徴。
5. 向大家咨询大家几个词的意思：宰予昼寝,昼寝
宰予名我，是孔子的学生，列名“七十二贤”；可是，《论语·公冶长》篇记他“昼寝”，被孔子斥为“朽木不可雕也”云云，大损清名。
古来注《论语》的不下两千余家。对“宰予昼寝”一事，注家大都站在孔子一边，肯定圣人教训有方。只有汉代王充《论衡·问孔篇》质问孔子：“责小过以大恶，安能服人？”但无论尊孔或反孔的，都把宰予“昼寝”解为“白天睡觉”，看作一个过错；虽然千篇一律，其实都误会了。
宰予“昼寝”，其实只是睡午觉。这不合孔子的教导。但是，今天谁都知道，这也许很合乎养生之道。
《论语》中“昼”字出现二次。一次是孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这个“昼”字与“夜”相对，应释为“白天”；另一次即“宰予昼寝”之“昼”，这个“昼”字不能释为“白天”。试想释“昼寝”为“白天睡觉”，宰予是天天睡？睡一天？还是有时睡？睡一时？孔子讲究“辞达”，《论语》的编纂者不至于表达不清。
“昼寝”之“昼”是指中午。先秦分一天为四时。《左传》昭元年：“君子有四时：朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。”《列子·仲尼篇》也说：“夏日为阳，而夕、夜远与冬日共为阴；冬日为阴，而朝、昼远与夏日同为阳。”都是把一天分为“朝”、“昼”、“夕”、“夜”“四时”。《论语·里仁》载：“孔子曰：‘朝闻道，夕死可也。”称“朝”、“夕”，也是从一天分四时说的。而从“四时”之序看，“昼”应当就是中午。所以，宰予“昼寝”，不能笼统说“白天睡觉”，而是具体指睡午觉。
今天看来，睡午觉没什么不好。但在那时，孔子的批评自有其道理。孔门师徒于先王之术“日夜学之”，“昼日讽诵习业”（《吕氏春秋·博志》），还要“学而时习之”（《论语·学而》），是不会允许睡午觉的；而从上引《左传》的说法看，“昼以访问（拜访求教）”，还是那时“君子”的必修课。所以“昼寝”不合孔门的教规，还严重到不够个“君子”。这是个“纪律”问题，又是个道德问题。宰予立夫子门墙之下，在师生都“讽诵习业”之时，每自去大睡其午觉，就难免不遭孔子的斥责；批评中有些“上纲上线”，也是可以理解的。
但是，尽管有孔子的批评，却未见“昼寝”有实际的不好。宰予“昼寝”，受孔子训斥，不知后来改悔没有。但他到底成了贤者，至少说明曾经“昼寝”，并没有大的负面影响。据今医学调查，“昼寝”对养生有益，那大概就是孔子说“文武之道，一张一弛”的道理。
我的一位朋友出国考察回来，大家都寒喧说他“瘦了”。答曰：“最不好受的是他们那里不能睡午觉。”孔夫子真正“道不行乘桴（筏）浮于海”了。
颇有些不幸的是，孔子也曾“昼寝”。《吕氏春秋·任数》载，孔子被困于陈、蔡，“藜羹不斟（没有菜粥喝），七日不尝粒（没饭吃），昼寝。”但是，这“昼寝”大概是饿昏了头罢，与宰予之上“午休”课不是一回事。
除夫子在陈、蔡的偶一“昼寝”有点壮烈色彩外，中国历史记载中“昼寝”的结果大都不妙。兹举数例：战国·宋玉《高唐赋》：“昔者先王游高唐，怠而昼寝，……”后面即梦遇巫山神女云雨阳台的故事；《文选·思玄赋》注引古文《周书》：“周穆王姜后昼寝而孕。越姬嬖（受宠），窃而育之。”这是一个“昼寝”怀胎的孩子被人偷拐的故事；《魏志·武帝纪》注引《曹瞒传》：“又有幸姬，常从昼寝，枕之卧，……”后来这小妾就成了曹操“梦中杀人”的牺牲品。总之，“昼寝”不祥，“昼寝”又有男女之事，则更不祥。这个道理，《神仙传》彭祖说：“天地昼离而夜合，……故能生育万物，不知穷极。人能则（遵守）之，可以长存。”即“昼寝”不合天地之道。孔子罕言性与命，但他反对“昼寝”的深层原因，可能也在于此。
后世诗赋中写到“昼寝”的，大都不表赞成。《全后汉文》边韶《塞赋》：“试习其术，惊睡救寐，免昼寝之讥。”唐·褚亮《奉和咏日午》：“昼寝惭经笥（惭愧误了读经书），暂解入朝衣。”于女性特别是宫女“昼寝”，更露轻蔑。唐·杨衡《春梦》：“空庭日照花如锦，红妆美人当昼寝。傍人不知梦中事，唯见玉钗时坠枕。”唐·李玉箫（一作王建，又作花蕊夫人）《宫词》：“鸳鸯瓦上瞥然声，昼寝宫娥梦里惊，元（原）是我王金弹子，海棠花下打流莺。”南唐·李煜《菩萨蛮》：“蓬莱院闭天台女，画堂昼寝无人语。”都嘲而讽之。
总之，“昼寝”的名声一直不大好。
但是，无论孔子批评也罢，诗文家讥嘲也罢，中国人“昼寝”之风仍欲演欲烈。白居易《慵不能》诗说：“午后恣情寝，午时随事餐。”尤其在酷热的夏季，韦应物《夏日》诗上半说：“已谓心苦伤，如何日方永。无人不昼寝，独坐山中静。”
好一个“无人不昼寝”，夫子在天有灵，当作何感慨！
6. 陶渊明杂诗十二首其二 全文翻译
白日沦西阿①，素月出东岭②。遥遥万里辉，荡荡空中景③。风来入房户④，中夜枕席冷。气变悟时易， 不眠知夕永⑤。欲言无予和⑥，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获骋⑦。念此怀悲凄，终晓不能静⑧。
【注释】
①沦：沈。阿：山岭。西阿：西山。 ②素月：白月。 ③万里辉：指月光。荡荡：广阔的样子。景：同影，指月轮。这两句是说万里光辉，高空清影。 ④房户：房门。这句和下句是说风吹入户，枕席生凉。 ⑤时易：季节变化。夕永：夜长。这两句是说气候变化了，因此领悟到季节也变了，睡不着觉，才了解到夜是如此之长。 ⑥无予和：没有人和我对答。和，去声。这句和下句是说想倾吐隐衷，却无人和我谈论，只能举杯对着只身孤影饮酒。 ⑦日月：光阴。骋：伸、展。这两句是说光阴弃人而去，我虽有志向，却得不到申展。 ⑧此：指有志不得申展这件事。终晓：彻夜，直到天明。这两句是说想起这件事满怀悲凄，心里通宵不能平静。
7. 陶渊明的杂诗十二首（其二）翻译
太阳从西山落下，白月从东岭升起。
月亮遥遥万里，放射着清辉，浩荡的夜空被照耀得十分明亮。风吹入户，在夜间枕席生凉。
气候变化了，因此领悟到季节也变了，睡不着觉，才了解到夜是如此之长。我要倾吐心中的愁思，却没有人应和，只好一个人举杯和自己的影子对酌。
时光飞快流逝，我空有壮志却不能得到伸展。想起这件事满怀悲凄，心里通宵不能平静。
《杂诗十二首》是晋宋之际文学家陶渊明的组诗作品。其二原文：白日沦西河，素月出东岭。
遥遥万里辉，荡荡空中景。风来入房户，夜中枕席冷。
气变悟时易，不眠知夕永。欲言无予和，挥杯劝孤影。
日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。
(1)朝以听政昼以访问翻译扩展阅读：创作背景这组诗共十二首，前八首“辞气一贯”，当作于同一年内，约作于陶渊明54岁时，即为晋安帝义熙十四年（418），后四首约作于晋安帝隆安五年（401），陶渊明37岁时。作品鉴赏这组杂诗，实即“不拘流例，遇物即言”（《文选》李善注）的杂感诗。
可以说，慨叹人生之无常，感喟生命之短暂，是《杂诗十二首》的基调。这种关于“人生无常”“生命短暂”的叹喟，是在《诗经》《楚辞》中即已能听到的，但只是到了汉末魏晋时代，这种悲伤才在更深更广的程度上扩展开来，从《古诗十九首》到三曹，从竹林七贤到二陆，从刘琨到陶渊明。
这种叹喟变得越发凄凉悲怆，越发深厚沉重，以至成为整个时代的典型音调。这种音调，在今天看来不无消极悲观的意味，但在当时特定的社会条件下，却反映了人的觉醒，是时代的进步。
B. 听政的详细解释
坐朝处理政务；执政。
《礼记·玉藻》：“君日出而视之，退适路寝听政。”《左传·昭公元年》：“君子有四时，朝以听政，昼以访问，夕以脩令，夜以安身。”《史记·周本纪》：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，隐返洞瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”《新唐书·高祖纪》：“癸巳，立秦王世民为皇太子，听政。”《宋史·宁宗纪四》：“尊皇后为皇太后，垂帘听世罩政。”《东周列国志》第七十九回：“定公与季斯新得女乐，各自受用灶枯，日则歌舞，夜则枕席，一连三日，不去视朝听政。”《清史稿·礼志七》：“于是仲冬月朔，帝奉两宫皇太后御养心殿听政。”
C. 听政的解释
听政的解释[administer the affairs of State;hold court]
坐朝处理政务; 主持 国政 详细解释 坐朝处理政务；执政。 《礼记·玉藻》 ：“君日出而视之，退适路寝听政。” 《 左传 ·昭公 元年 》 ：“ 君子 有四时，朝以听政，昼以 访问 ，夕以脩令，夜以安身。” 《新唐书·高祖纪》 ：“癸巳，立春轿如 秦王 世民 为皇太子，听政帆脊。” 《宋史·宁宗纪四》 ：“尊皇后为皇太后，垂帘听政。” 《清史稿·礼志七》 ：“于是仲冬月朔，帝奉两宫皇太后御 养心殿 听政。”
词语分解
听的解释 听 （听） ī 用耳朵接受声音：听力。听写。听觉。 聆听 。洗耳 恭听 。 顺从，接受 别人 的意见：言听计从。 任凭，随：听任（坣 ）。听凭。听之任扒启之。 治理； 判断 ：听讼（审理案件）。听政。 量词，指 马口 铁 密封 政的解释 政 è 治理 国家 事务： 政治 。政府。政党。政权。政纲。政策。政令。政绩。政见。政客（为个人或某一集团 利益 从事政治活动的人）。政局。政变。参政。议政。 国家某一部门主管的业务：财政。邮政。民政。 家庭 或集
D. 四时正确解释
题库内容：
四时的解释
(1).四季。《易·恒》：“四时变化而能久成。”《礼记·孔子闲居》：“天有四时，春秋冬夏。” 前蜀 韦庄 《亏早 晚春 》诗：“万物不如酒，棚空袜四时唯爱春。” 宋 陆游 《老学庵笔记》卷二：“ 靖康 初， 京师 织帛及妇人首饰衣服，皆备四时。” (2).指一年四季的农时。《逸周书·文传》：“无杀夭胎，无链激伐不成材，无墯四时，如此十年，有十年之积者王。”《淮南子·本经训》：“四时者，春生夏长， 秋收 冬藏， 取予有节 ，出入有时，开阖张歙，不失其叙，喜怒刚柔，不离其理。” (3).指一日的朝、昼、夕、夜。《 左传 ·昭 公元 年》：“ 君子 有四时，朝以听政，昼以 访问 ，夕以修令，夜以安身。” (4).乐舞名。 汉文帝 作。《汉书· 礼乐 志》：“ 孝文庙 奏《昭德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·乐府》：“《武德》兴乎 高祖 ，《四时》广于 孝文 。” 参见 “ 四时舞 ”。
词语分解
四的解释 四 ì 数名，三加一（在钞票和单据上常用大写“肆”代）： 四方 。四边。四序（即“四季”）。四体（a．指人的四肢；b．指楷、草、隶、篆四种字体）。四库（古籍经、史、子、集四部的代称。亦称“四部”）。四君子 时的解释 时 （时） í 一切事物不断发展变化所 经历 的过程： 时间 。时不我与。 较长的时间：时代。古时。 泛指一段时间：时光。时令。时分。 现在的，当前的：当时。时下。时务。 时宜 。 常常：时常。学而时习之。 一年
E. 访问 [fǎng wèn]什么意思近义词和反义词是什么英文翻译是什么
访问 [fǎng wèn]
[访问]基本解释
1.拜访，有目的地探望
2.观光;游历
[访问]详细解释
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咨询；求教。
《左传·昭公元年》：“ 侨 闻之，君子有四时，朝以听政，昼以访问，夕以脩令，夜以安身。”《梁书·文学传下·刘杳》：“ 杳 少好学，博综羣书， 沉约 、 任昉 以下，每有遗忘，皆访问焉。” 清 陈田 《明诗纪事辛签·孙承宗》：“年三十余为举子，仗剑游塞下，历亭障，穷阨塞，访问老将退卒，通知边事要害。”
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寻访；打听。
《北史·萧叡传》：“﹝ 叡 ﹞年至四岁，未尝识母。其母 魏 华阳公主 也。其从母姊 郑氏 戏谓曰：‘汝是我姨儿，何倒亲 游氏 ？’ 叡 因访问，遂失精神。” 宋 罗烨 《醉翁谈录·裴航遇云英于蓝桥》：“﹝ 裴航 ﹞及抵京师，但以杵臼为念，或于喧哄处，高声访问玉杵臼，皆无影响，众号为风狂。” 韦君宜 《牺牲者的自由》：“写信，拍电报，访问，到每一个有一线希望的地方去，我用尽心力，搜罗‘他或者会活’的一星半点事实。”
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拜访；看望。
《隋书·艺术传·韦鼎》：“ 高祖 尝从容谓之曰：‘ 韦世康 与公相去远近？’ 鼎 对曰：‘臣宗族分派，南北孤绝，自生以来，未尝访问。’” 元 李直夫 《虎头牌》第一折：“莫不是叔叔婶子两口儿来访问？” 艾青 《普希金广场》诗：“深秋的夜晚我到这里，访问你诗人沉思的面影。”
[访问]网络解释
社会调查中以交谈方式蒐集资料的一种方法。又称访谈。与其他方法相比，访问的最大特点是通过交谈获取资料，可以作为蒐集研究所需资料的主要方法，也可以作为辅助方法去验证或补充其他方法获得的资料。它适用于研究较复杂的问题，或对问题进行深入的探索。当研究对象的构成成分较复杂时，访问能较快地了解不同人员的情况。 更多→ 访问
[访问]英文翻译
call on; go sightseeing; visit
[访问]近义词
拜候 拜望 拜访 拜谒 探访 探问 看望 考察 访谒 走访 探望 会见[访问]相关词语
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国事访问 访问的访的成语
F. 文心雕龙养气翻译
（一）
昔王充着述1，制《养气》之篇2，验己而作3，岂虚造哉！夫耳目鼻口，生之役也4；心虑言辞，神之用也5。率志委和6，则理融而情畅；钻砺过分7，则神疲而气衰8：此性情之数也9。夫三皇辞质10，心绝于道华11；帝世始文12，言贵于敷奏13；三代春秋14，虽沿世弥缛15，并适分胸臆16，非牵课才外也17。战代枝诈18，攻奇饰说；汉世迄今，辞务日新，争光鬻采19，虑亦竭矣20。故淳言以比浇辞21，文质悬乎千载22；率志以方竭情23，劳逸差于万里24：古人所以余裕25，后进所以莫遑也26。
〔注释〕
1王充：字仲任，东汉学者，思想家。2《养气》：王充曾着《养性》十六篇，其书不传。3验己之作：经自己检验过的着作。王充在《论衡·自纪》中说：“庚辛域际（刘盼遂按：“庚辛者，和帝永元十二年庚子，十三年辛丑，时王君年七十四五”），虽惧终徂，愚犹沛沛，乃作《养性》之书，凡十六篇。养气自守，适食则酒（刘按：则当作节），闭悔兆明塞聪，爱精自保，适辅服药引导，庶冀性命可延，斯须不老。”4生：生命。役：仆役。“夫耳目鼻口，生之役也”二句，是借用《吕氏春秋·贵生》中的原话。5神：精神。6率：循。委和：听任其谐和。7钻砺：钻研磨砺。8气：元气，人体维持其生命的功能。《论衡·无形》：“人以气为寿，形随气而动，气性不均，则于体不同。”又《言毒》：“万物之生，皆禀元气。”9数：自然之数。《明诗》篇的“情变之数”、《情采》篇的“神理之数”，和这里“性情之数”的“数”字义同。10三皇：三皇的传说不一，有的认为是伏羲、神农、黄帝（《世本》、孔安国《尚书序》等）：有的认为是燧人、伏羲、神农（《风俗通义·皇霸》）等。11绝：断绝，隔绝。道华：《老子》三十八章：“前识者，道之华而愚之始。”这里指“道”的虚华。12帝世：指尧舜时期。《檄移》篇所说“帝世戎兵，三王誓师”，和这里的“帝世”所指略同。其中的“三王”即本篇下句所说的“三代”之王，始文：《原道》篇曾说：“唐虞文章，则焕乎始盛。”与“帝世始文”完全一致。13敷奏：臣下对君主提出建议。《奏启》篇曾说：“昔唐虞之臣，敷奏以言。”敷：敷陈。14三代：夏、商、周三代。15弥：更加。缛（rù入）：指文采繁多。16适分：适合于作者的本分、个性，即《明诗》篇“随性适分”之意，胸臆：心胸。陆机《文赋》：“恩风发于胸臆。”17牵课：牵连，课求。18战代：战国时期。枝诈：繁杂而不真实。枝：分枝，本书多用以喻繁杂。如《议对》“属辞枝繁”，《体性》“繁缛者，博喻酿采，炜烨枝派者也”，《诔碑》“辞多枝杂”等。19鬻（yù遇）采。显耀文采。鬻：出售。20竭：尽，用完。21淳、浇：《淮南子·齐俗训》：“浇天下之淳。”高诱注：“浇，薄也；淳，厚也。”22文质：华丽和朴质。悬：远，指悬殊。23方：比。24劳逸：劳苦和闲逸，指创作的费神与不费神之别。25余裕：从容不迫。余：饶。裕：宽。26莫遑：无暇。
〔译文〕
从前王充进行着作，曾写《养性》十六篇，是经过自己的验证而写的，怎能是凭空编造的呢！人的耳、目、口、鼻，是为生命服务的；心思、言辞，则是精神的运用。顺着情感的发展而自然谐和，就能思理融和而情绪顺畅；举缓如果钻研过度，就精神疲乏而元气衰损：这就是性情的一般原理。上古三皇时期，言辞朴质，还没有丝毫追求华丽的思想。唐虞之世的言辞，开始有了文采，仍以敷陈上奏为贵。从夏、商、周三代到春秋时期，虽然一代比一代文采增多，都是随作者个人的心意表达出来，而不是于作者才性之外去强求。战国时期的着述，繁杂而不真实，作者大都追求奇特以文饰自己的学说。从汉代到现在，文辞写作一天比一天新奇，争妍斗丽，炫耀文采，已是绞尽脑汁的了。所以，淳厚的作品和浇薄的文辞相较，其华丽和质朴的不同相差千年；随顺情志的创作和绞尽脑汁的创作相比，其劳神苦思和轻松愉快的不同，更是相去万里：古代作者其所以从容不迫，后代作家之所以忙个不停，就是这个原因。
（二）
凡童少鉴浅而志盛1，长艾识坚而气衰2；志盛者思锐以胜劳3，气衰者虑密以伤神：斯实中人之常资4，岁时之大较也5。若夫器分有限6，智用无涯7，或惭凫企鹤8，沥辞镌思9：于是精气内销10，有似尾闾之波11；神志外伤，同乎牛山之木12。但惕之盛疾13，亦可碧答租推矣。至如仲任置砚以综述14，叔通怀笔以专业15，既暄之以岁序16，又煎之以日时17：是以曹公惧为文之伤命18，陆云叹用思之困神19，非虚谈也。
〔注释〕
1鉴浅：认识能力不深。2长艾：年老。艾：《礼记·曲礼上》：“五十曰艾。”孔颖达疏：“发苍白色如艾也。”识坚：认识能力很强。3胜劳：胜任疲劳。4中人：平常的人。《荀子·非相》：“中人羞以为友。”常资：一般的、共同的资质。5岁时：指年龄。大较：大概情况。6器分：才分。7智用无涯（yá牙）：《庄子·养生主》：“吾生也有涯（边际），而知（智）也无涯；以有涯随无涯，殆（困倦）已。”8惭凫（fú扶）：因凫腿之短而惭愧。凫：水鸟，俗称野鸭子。企鹤：羡慕鹤的腿长。《庄子·骈拇》：“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫（脚）虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”刘勰借此以喻作者违背自然之理，而抱不切实际的要求。9沥（lì利）辞：精选文辞。沥：过滤以除去杂质。镌（juān捐）：雕凿。10销：消耗，损毁。11尾闾：《庄子·秋水》：“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。”《释文》：“尾闾，崔云：海东川名。司马云：泄海水出外者也。”12牛山之木：《孟子·告子上》：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？。。牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。”赵岐注：“牛山，齐之东南山也。。。濯濯，无草木之貌。”13怛惕（dátì达替）：惊恐忧惧，指害怕得不到佳作而烦恼紧张的心理状态。14置砚以综述：《初学记》卷二十一引谢承《后汉书》：“王充于室内门户墙柱，各置笔砚，着《论衡》八十五篇。”15叔通，曹褒，字叔通，东汉章帝、和帝时为待中。怀笔以专业：《后汉书·曹褒传》载：“褒少笃志有大度，结发传充（褒父曹充）业，博雅疏通，尤好礼士。常憾朝廷制度未备，慕叔孙通汉礼仪，昼夜研精，沈吟专思，寝则怀抱笔札，行则诵习文书，当其念至，忘所之适。”16暄（Xuān宣）之以岁序：王僧达《答颜延年》：“聿来岁序暄，轻云出东岑。”暄：温，常以指春天的温暖。刘勰这里用以和下旬“煎”字对举，都有煎熬之意。又《汉书·叙传》载班固《答宾戏》：“独摅意乎宇宙之外，锐思于豪芒之内，潜神默记，恒（如淳曰：“恒”音亘竟之“亘”）以年岁。”这正是讲终年读书用思，疑刘勰或用其说，“暄”为“恒”字之误，录以备考。17煎：熬，喻苦思的折磨。《抱朴子·内篇·道意》：“若乃精灵困于烦扰，荣卫消于役用，煎熬形气，刻削天和。”18曹公：指曹操。为文之伤命：此话的原文已扶。19陆云：字士龙，西晋文学家，陆机之弟。用思困神：陆云《与兄平原书》：“兄文章已自行天下，多少无所在，且用思困人，亦不事复及，以此自劳役。”（《全晋文》卷一百零一）
〔译文〕
大凡青少年认识不深而志气旺盛，老年人则认识力强而气血衰弱；志气旺盛的人，思考敏锐而经得起劳累，气血衰弱的人，思考周密却损伤精神：这是一般人的资质，不同年龄的人的大概情况。至于人的才分，都有一定的限度，而智力的运用却是无边无际的；有的就像不满于鸭腿之短，而羡慕鹤腿之长，在写作中一字一字地挖空心思：于是精气消损于内，有如海水永不停止地外泄；神思损伤于外，像牛山上的草木被砍得精光。过分的惊惧紧张必将造成疾病，也就可想而知了。至于王充在门窗墙柱上放满笔墨以进行着作，曹褒在走路睡觉时都抱着纸笔而专心于礼仪，既累月不断地苦思，又整天不停地煎熬：所以曹操曾担心过分操劳会伤害性命，陆云曾感叹过分用心使精神困乏，都不是没有根据的空话。
（三）
夫学业在勤，功庸弗怠1，故有锥股自厉2，和熊以苦之人。志于文也3，则申写郁滞4，故宜从容率情，优柔适会5。若销铄精胆6，蹙迫和气7，秉牍以驱龄8，洒翰以伐性9，岂圣贤之素心10，会文之直理哉11！且夫思有利钝12，时有通塞13；沐则心覆14，且或反常，神之方昏15，再三愈黩16。是以吐纳文艺17，务在节宣18，清和其心19，调畅其气；烦而即舍20，勿使壅滞21。意得则舒怀以命笔22，理伏则投笔以卷怀23，逍遥以针劳24，谈笑以药倦25，常弄闲于才锋26，贾馀于文勇27。使刃发如新28，涛理无滞29，虽非胎息之迈术30，斯亦卫气之一方也31。
〔注释〕
1功庸弗怠：这四字和下面的“和熊以苦之人”（用熊胆和丸，以其极苦来激励勤学，是唐代柳仲郢的故事，见《新唐书·柳仲郢传》），是后人增补，不是刘勰原文。这两句未译。2锥股自厉：《战国策·秦策一》：“（苏秦）乃夜发书，陈箧（箱）数十，得大公《阴符》（传为姜尚兵书）之谋，伏而诵之，简练以为揣摩（反复研究）。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。”厉：鞭策。3志：纪昀说：“志当作至。”译文据“至”字。4申：伸张，舒展。郁滞：郁闷，忧郁。5优柔：宽容，和上句的“从容”意近。适会：适应机会。《征圣》篇的“抑引随时，变通适会”，《章句》篇的“随变适会，莫见定准”，与此“适会”意同。6销铄（shuò朔）精胆：即上文所说“精气内销”。销铄：熔化。枚乘《七发》：“虽有金石之坚，犹将销铄而挺解（散开）也，况其在筋骨之间乎哉？”精胆：犹精气。古人认为人的刚强之气出自胆，称胆气。7蹙（Cù醋）迫：逼迫。8秉：持，拿着。牍（dú独）：木简，纸。9洒翰：挥笔。伐性：残害生命。《吕氏春秋·本生》：“靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。”10素心：本意。11会文：指写作。直理：正理。12利钝：以兵器的锐利或不锐利，比喻文思的敏锐或迟钝。13通塞：思路的通畅或阻塞。陆机《文赋》：“若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止。”14沐则心覆：《左传·僖公二十四年》：“晋侯之竖（小吏）头须，守藏者也。。求见。公辞焉以沐。（头须）谓仆人曰：‘沐则心覆，心覆则图反（意图相反），宜吾不得见也。’”沐：洗头。15方：正当。昏：迷糊不清。16黩（dú独）：《说文》：“黩，握持垢也，从黑，卖声。《易》曰：‘再三黩。’”段注：“黩训握垢，故从黑。《吴都赋》：‘林木为之润默。’刘注曰：‘黩，黑茂貌。’其引申之义也。”刘勰用指神“昏”的发展，是取其引申之义，指头脑更加昏黑不清。17吐纳：指写作。文艺：作文的技艺。18节宣：节制作息之意。《左传·昭公元年》：“君子有四时：朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。于是乎节宣其气，勿使有所壅闭湫底（阻塞集滞），以露（羸）其体。”杜预注：“宣，散也。”19清和：《汉书·贾谊传》：“大数既得，则天下顺治，海内之气，清和咸理。”这是讲社会的清平和谐，刘勰用以指作者心境的清静和谐。20烦而即舍：用心过度便停止。《左传·昭公元年》：“公曰：‘女不可近乎？’对曰：‘节之。先王之乐，所以节百事也。。物亦如之。至于烦，乃舍也已。’”21壅（yōng庸）滞：阻塞不通畅，即上引《左传》中的“壅闭湫底”之意。孔颖达疏：“壅谓障而不使行，若土壅水也；闭谓塞而不得出，若闭门户也；湫谓气聚；底谓气止：四者皆是不散之意也。”22命笔：提笔写作。23伏：隐藏，不显露。卷怀：收藏。《论语·卫灵公》：“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”刘宝楠《正义》：“卷，收也。怀与裹同，藏也。”24逍遥：优游自得。《庄子·让王》：“逍遥于天地之间而心意自得。”针劳：消除疲劳。针：针刺治病，这里指医治。25药倦：和上句“针劳”意近。26弄闲于才锋：指轻松愉快地显露其才锋。弄：戏。闲：暇。27贾（gǔ古）馀于文勇：出售多余的写作才力。《左传·成公二年）：“齐高固入晋师，桀（通“揭”，举起）石以投人。禽之，而乘其车，系桑本焉，以徇齐垒（巡行于齐军的营垒），曰：‘欲勇者，贾余馀勇。’”杜注：“贾，卖也，言已勇有馀，欲卖之。”28刃发如新：《庄子·养生主》：庖丁向梁惠王说，“今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（磨刀石）”。29凑理：同腠（còu）理，肌肤的纹理。《黄帝内经素问·举痛论》：“寒则腠理闭，气不行，故气收矣。”王冰注：“腠谓津液渗泄之所，理谓文理逢会之中，闭谓密闭，气谓卫气，行谓流行，收谓收敛也。身寒则卫气沉，故皮肤文理及渗泄之处，皆闭密而气不流行，卫气收敛于中而不发散也。”30胎息：古代修养身心的一种方法。《抱朴子·内篇·释滞》：“故行气或可以治百病，。。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。”迈术：王利器校：“迈”，“作万，较胜”。万术：万全之术。31卫气：即养气。
〔译文〕
在掌握学问上，是应该勤劳的，所以苏秦在读书困倦时，曾用锥子刺股以鞭策自己。至于文学创作，是要抒发作者郁闷的情怀，因此应该从容不迫地随顺着情感，舒缓沉着地适应时机。如果大量消耗精神，过分逼迫人的和气，拿着纸张驱赶自己的年龄，挥动笔杆砍伐自己的生命，这岂是圣贤的本意，写作的正理呢！何况作者的文思有敏锐和迟钝之别，写作的时机有畅通或阻塞之异；人在洗头的时候，心脏的位置有了变动，这时考虑问题还可能违反常理；当人的精神已经昏乱不清时，继续思考就必然更加糊涂。因此，从事文学创作务必适时休息，保持心情清静和谐，神气调和通畅；运思过烦就停止，不要使思路受到阻塞。意有所得便心情舒畅地写下去，想写的事理隐伏不明，就放下笔墨停止写作。在自由自在中解除劳累，用说说笑笑来医治疲倦，就能经常轻松愉快地显露其才华，有使用不完的创作力量。经常保持像新磨出来的锐利刀锋，使全身的气脉畅行无阻，这虽不是保养身心的万全之术，也是养气的一种方法。
（四）
赞曰：纷哉万象，劳矣千想。玄神宜宝1，素气资养2。水停以鉴3，火静而朗4。无扰文虑，郁此精爽5。
〔注释〕
1玄神：即精神。扬雄《太玄·中》：“神战于玄，其陈阴阳。”晋范望注：“在中为心，心藏神为玄，阴阳争为战，两敌称陈，。。阴阳相克，故言战也。”又《玄告》：“玄者，神之魁也。”范注：“魁，藏也，言神藏于玄之中也。”2素气：经常的精气。素：平素。3鉴：镜，引申为明。4朗：明亮。5郁：结，积。精爽：指清朗的精神。《左传·昭公七年》：“是以有精爽至于神明。”杜注：“爽，明也。”
〔译文〕
总之，天地间万事万物是纷缓复杂的，千网络思考这些现象十分劳神。
人的精神应该珍惜，恒常的精气有待保养。停止奔流的水才更为清明，静止不动的火就显得明亮。要不扰乱创作的思虑，就应保持精神爽朗。
《原道》译文
文章的（之能显现"道"的）具体属性是极广大的，是与天地并生共长的。（这话）怎么讲呢？（天地生成时）就有了深清色和黄色一同呈现，就有了天方地圆的形体之分。日头与月亮像重叠的璧玉，垂在天上，以显示其美化天空的形象；山岭与河流像灿烂的锦绣铺在地上，以展示其条理大地的形象；这大概是自然的文章吧？仰观天空日月散射着光辉，俯瞰大地山河现着文彩；高低有了一定的位置，天地两仪就（这样）产生了；只有人与天地合而为三，这就是所说的"三才"了。人是"五行"生成的灵秀，实在是天地的心灵，有了心灵，就有了语言，（有了语言）文章就随着明明白白地出现了，这是自然的道理啊！
推及至万物，动物植物都有文彩：龙凤以彩色的花纹呈现出祥瑞，虎豹以鲜明斑斓的纹理凝结成雄姿；云霞变换设色，超过了画工的妙笔挥洒；草木开花，不必待匠人的奇思妙手。这些难道是外面加给的修饰？（其实）只是自然形成的啊！至于风吹树林的声响，音调谐畅，像是吹竽弹瑟：泉水激石的声音，清韵和谐，像是击磬敲钟：所以形成了形体就构成了文理，发出了声音，就产生了韵律。那些无知的物体都有丰盛的文彩，有心灵思想的人怎么能没有文章呢！
人类文章肇始于天地未分时的混沌的元气，深明这个奇妙的道理的，最先是《易经》的象辞。伏羲氏最早画八卦，孔子最后写了《十翼》。而对《乾》、《坤》两卦，（孔子）单独地以《文言》来解释。（可见）言语需要有文采，也是天地的本心啊！至于说《河图》包含着八卦的符号，《洛书》里包含着九类治国的方略，玉版上刻着金字，绿筒上雕着红字，是谁主持的呢？是神明在管理罢了！
自从文字代替了结绳记事，文字（的作用）才开始彰显。神农、伏羲的传闻遗事，记载在《三坟》里面，而年代太久远了，那些声音文采已无法追踪。唐尧、虞舜时的文章，就蓬勃兴盛起来了。（作为）天子的舜开始唱出了"元首"之歌，就已经抒发了自己的情志；伯益、后稷呈献意见，也垂示了陈奏进言的风气。夏禹兴起，（取得的）事业功绩成就巨大，各种事情都循序渐进，受到了歌颂，功德成就更多了。到了商朝、周朝，文采（更加）丰富，胜过了（此前的）简单质朴，《雅》、《颂》之歌影响所及，美丽的辞采日日更新。周文王在患难的忧愁之中，制作的卦、爻辞，光耀鲜明，既有文采又含蓄隐喻，意义精深。再加周公旦多才多艺，发扬了（文王的）丰功伟业，创作了诗歌，辑录了《周颂》，修改润饰了各种文辞。到孔子继承（以前的）圣人，又独自超过了前贤，他整理编订了《六经》，一定要像（奏乐时）起头打钟结束击磬那样有始有终，集其大成；他（反复）琢磨《六经》（所表达）的思想情性，（认真）组织（美丽动人的）语言辞令（去表现），（《六经》的）教化就像铃声起而四方应那样远及千里，就像珍馐异味那样千古流传，世代响应，它描写了天地间的精华，开启了人民的聪明智慧。
从封氏的伏羲，到孔氏的孔子，伏羲（画卦）创立了典则，孔子阐述其意义，没有不根据自然之道的精神来铺写文章，钻研神奇的道理来施行教化，从《河图》、《洛书》里取得准则，用蓍草、龟壳来占卜探问命运的术数，观察天地万物的纹理以穷尽探究（自然的）变化，考察前人的文章来成就人事的教化；然后才能够治理天下，通晓（自然界的）全部的不变的法则，使事业发展壮大，使（文章的）辞采焕发光明。所以知道自然之道因圣人的文章而流传，圣人用文章来说明自然之道，（使得自然之道）四处通达而没有阻碍，日日运用而不会缺乏。《易经·系辞上》说："能鼓动天下的能力存在在文辞之中。"文辞之所以能鼓动天下，乃是 因为它是自然之道的文章啊！
总结说：自然之道是精深微妙的，可用这神妙的自然之道来开展教化。前代的圣人彰显了这自然之道，阐明了仁孝的人事伦理。（圣人之所以能够如此，就是因为）圣人观察了龙献的《河图》、龟呈的《洛书》所体现的（自然之道的）形态和面貌，又观察天文，写成文章，让人民来效法。
（提示：《原道》篇论述了文章的本质，道与文的关系：道是文的内容，文是道的表现手段。天地万物都有"文"，作为万物之灵的人当然也有"文"，人之文就是用言辞写出来的文章。看来，刘勰主张文要表现自然之道，后来的"文以载道"的观点与此有源流关系了。）
关龙艳译《神思译文》:古人说："身在江湖之上，心却在朝廷中。"这就是被为"神思"的精神活动了。文章在构思时，精神活动的范围非常广阔。所以静静地凝神思索，思绪可以上接千年；悄悄改变了表情，视线好像已通向了万里之外。吟咏之时，似乎发出了珠圆玉润般的声音，眉目之前，仿佛舒卷着风云变幻的景色：这些都是构思的结果吧。所以构思的妙处，在于使精神随外物而运行。精神存在于胸臆之中，情志意气统辖着它的活动关键；外物依靠耳目来感受，语言掌管着它的表达枢纽。枢纽畅通，外物的形貌便能刻画无遗；关键阻塞，精神的活跃便会消失。因此酝酿文思，贵在内心虚静摆脱杂念。疏通心中的阻碍，洗涤净化精神，像储藏珍宝一样积累学问，斟酌事理以丰富才情，研读群书以求透彻理解，从容玩味他人作品以寻绎文辞。然后使深得妙理的心灵，按照写作的规则审定绳墨；让见解独到的匠心，依据意象中的形象进行创作。这是写与文章的首要方法，谋篇布局的重大端绪。构思时精神活动一展开，各种念头纷至沓来。按写作规则对未成形的思绪加以整理。想到登山，情思里便充满着山的风光，想到观海，意念中又翻腾起海的波涛，不管作者的自我才情有多少，此时的思绪似与风云一起任意驰骋。当他开始动笔时，文气激荡(觉得有很多东西可以写，等到文章写成，效果却仅及预想的一半，什么原因呢？这是因为：凭空运意，容易显得奇妙，而语言是实实在在的，就难以工巧了。因此，文意来自于构思，语言又受文意支配。三者紧密结合，就能天衣无缝，疏远了就会相去千里。有时道理就在心中，却反而去极远之处寻求；有时意思就在眼前，而思路却为山河所阻隔。所以要控制思维、掌握法则，无须苦苦思虑；依照一定的规则，表现美好的事物，不必徒劳情思。就人的禀赋才情而言，写作有快有慢，因为天分不同；就文章的体制而言，篇幅有长有短，所用功夫不一样。司马相如构思时口含毛笔，写成时笔毛已烂，扬雄写作赋后便做噩梦，桓谭因写作苦心积虑而得病，王充潜心着书气衰力竭，张衡精心构思《二京赋》花了十年时间，左思精心雕琢《三都赋》用了十二年：虽说是创作长篇巨制，也因文思之缓慢。淮南王刘安一个早上就写成《离骚赋》，枚皋一接到诏书就写成了赋，曹植写作就象口诵旧作一样流畅，王粲一提笔就象事先早已构思好了一样，阮能在马鞍上写成书信，祢衡可在宴席间草拟奏章：虽然写的都是短篇，也因文思之敏捷。那些文思敏捷的人，心里掌握着创作要领，反应灵敏，无须反复考虑便能当机立断；而构思迟缓的人，情思繁富，而思路多歧，几经疑惑才看清楚，深思熟虑才能下决断。灵敏机断所以能在短时间内写成作品；疑虑不决所以要费更多的时间才能完成创作。写作的难易虽然不同，但都依靠博学精练。如果学问浅陋而只是写得慢，才识粗疏而光靠写得快，从没听说象这样而在写作上能有所成就的。文章的情思是复杂多变的，文章的风格也是变化不定的。拙劣的辞句有时出于巧妙的构思，平庸的事例有时来自新颖的人命意。就如麻布由麻织成，虽说质地未变，但经过加工制成了布，变得光彩鲜明而可珍贵，至于思虑以外的微妙意旨，文辞外的曲折情致，语言难以表述，笔墨自然应该到此为止。只有懂得了最精微的道理才能阐发其妙处，穷尽一切变化才能通晓其规律。就如伊挚无法说明调味的奥妙，轮扁不能讲清用斧的技巧一样，其中的道理实在精微极了。总之，精神因与外物沟通，才孕育了变化多端的情思。外物靠形貌求得表现，而内心则据情理作反应。然后运用声律，产生比兴的手法。用构思掌握规则，博学精炼才能成功。
(提示：《神思》是探讨创作时的构思问题，对创作构思广阔丰富的特点作出了具体生动的说明，并指出为了使构思富有效果，须注意平时要有良好的积累和学养，写作时要保持清醒的头脑和虚静的精神状态，做到"神与物游"。)