❶ 沧州善导安养院怎么样有一定的医疗条件吗
横州市大概怎么样？有一定的医疗设施吗？这个他肯定是有他才会有这个地方的，因为他要是没有这样的这这样的设施吗？那肯定就是不好了，他肯定是有他才会推出来的，这个你就要去了解一下，肯定是设施是有，但是好不好进你就要去找他们问一下就知道了，因为毕竟他也不知道嘛。
❷ 世间安得双全法，不负天下不负卿
我佛慈悲为怀，如若连此问题都解决不了，何谈慈悲？又何谈大能？
世间确有法门，可以“不付如来不负卿”，可以两全其美。
三藏十二部佛经，作为佛中之王的阿弥陀佛只说念佛往生西方极乐世界的法门。
佛祖对众生开示8万4千法门，众生绝大多数大多不能出离六道轮回，更别说成佛了，故阿弥陀佛以其大悲愿力，开示了一个特别法门----净土法门，【三根普被】。这是任何法门都办不到的。所以善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。
大乘佛教从龙树菩萨起，判为难行道与易行道。净土宗，是易行道，只要信愿行，根本在信，有人只是在临终时才遇善知识开导，信阿弥陀佛救度，就往生极乐，不再轮回六道；而其他各宗各派认为必须要逐渐修行，把身心尘垢都洗掉了才可以成佛。就是横超与竖出的区别。【竹节喻：横超与竖出】
“以横超法，作竖出用”：古人打比喻：就像一根竹子，里面有一条虫子，往上爬，就是竖出，一节一节地咬，从上面出去。横超就是在旁边打一个孔就出去了。南无阿弥陀佛这个法门是横超的法门，是靠佛力，信愿念佛，阿弥陀佛六字名号像锯子一样，“刺刺”截通了，你就出去了，当下横超出三界。结果他用来靠自己慢慢修，达到什么程度，“我有清净心了，我伏烦恼了……”，一层一层地往上走，最终出三界，这叫横超法作竖出用。
有的人担心妄念很多，怕不能往生，所以说“不虑妄念”，即使妄念纷飞──这个是凡夫的习性，我们凡夫本来如此，我们主要学了源信大师的“妄念原是凡夫本体，妄念之外别无心也，知此念佛即蒙来迎”，大师说：“从妄念中所出念佛，犹如莲花不染污泥，决定往生不可有疑。
善导大师说：虽然我们内心有贪瞋痴的烦恼，但是“不顾贪瞋”──不畏水火二河，念念无疑，称彼名号，决定往生。所以，“不顾贪瞋，称名必生”。
急救室喻：弥陀急救苦恼众生
比如说大一点的医院都有急救室，这个急救室，你得了个小伤风感冒是进不去的，对不对？你说：“我伤风了，要进急救室。”“哎，不给你进。”哪个病很重，要打急救针，特别严重，特别危急，这样的人才有资格进急救室。
阿弥陀佛急救我们，我们越是感到苦恼，越是觉得修行乏力，越是觉得说“哎呀，像我这样子的，恐怕很渺茫吧？”没有办法，内心在苦恼、在担心，苦啊！
苦，你就有得救的希望了，所以是急救罪业众生，急救苦恼众生。
佛在经中也很恳切地呼唤我们说：
轮回诸趣众生类，
速生我刹受安乐。
“轮回六道的众生啊，你要快快地回到我的净土，享受我净土的清净法乐。”又说：
常运慈心拔有情，
度尽阿鼻苦众生。
阿弥陀佛的慈悲心运运不息，要救拔一切有情众生，不过，首先讲到的是地狱的众生，“度尽阿鼻苦众生”，阿鼻地狱的众生是最苦恼的──佛心就是如此。
《涅槃经》里讲：
譬如父母，而有七子。于其病者，特加怜愍。如来亦尔。于罪苦者，犹加怜爱。佛最疼爱，最关心的就是那个病最重的儿子！
《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一【人】得者。”
据佛教经典大乘《同性经》卷下、大乘《法苑义林章》卷六本等记载：到“佛教末法时期”时—— “教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法。” “不能修行证果”，这是佛经中这么明确的话。佛祖说话绝不“妄语”的。“妄语”是佛教的根本大戒。
《占察善恶业报经》：末法时期，人们“于佛法中钝根少信，得道者极少，乃至渐渐于三乘中，信心成就者，亦复甚少，所有【修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有，如是于后入末法中，经久得道，获信禅定通业等，一切全无】”。
为什么？圣道门是站在“人的佛性”立场上看待问题，主张依靠人为的努力可以成佛，但实际上成佛的人没几个；而净土门本是站在罪恶凡夫的立场上看问题的，阿弥陀佛用五劫的时间来思考，参考无数佛国众生情况，才想出一个持名念佛的方法，作为众生与他交流的一种密码信号，里面暗藏了无量不可思议的功德（普通人不去研究，认为太简单）。靠信愿持名念佛就可即生得度，往生极乐，不退成佛。
有人强辩：宗门教下都有净土法门，不是只有你净土宗有！别忘了，往生到西方极乐世界最容易，并且证果最快，到他方世界度化众生没有隔阴之迷，不受恶报。
惜此法门，为佛所叹：难中之难，无过此难！老子也讲：吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。难者，难“信”也，非难行也。信此法者，无量劫来，有善根深厚者，有敦厚老实者，就是没有我见甚深而致闻大道而大笑者！何也？大道至简，至易。而众生累生多劫以来，性习繁杂，心惯驰外，不喜简易！
君不见，爱因斯坦当年，发明E=mc^2 ，总示宇宙微观之相，而时人皆以为谬。
所以，善导大师劝末法凡夫彻底死了靠自力就能即生成佛的心，近代以来，高僧大德皆认为能做到五戒十善的都罕见了，更无论四禅八定，阿罗汉菩萨了。
原因很简单。比如禅宗目的在明心见性，然而别教初地菩萨或圆教初住菩萨才明心见性，不说近代，那么现在地球上还会有几个靠自力而修成的明心见性的大菩萨呢？楞严经说坐禅不能突破50种阴魔，就沦为魔子魔孙，终不能出三界六道。佛祖当年悟道后，说人人皆有如来智慧德能，但以妄想执着不能证得。楞严经说有丝毫执着就不能突破50阴魔了，试问，自慧能大师后，哪个高僧大德有此修行功夫呢？
世间之人，智慧微浅，坐禅坐到精神错乱，疯狂的人大有人在，故称为“走火入魔”。
禅宗历史上有过很多高僧大德，开悟的程度很高，有很大神通，还能知道自己几世后的事。但该轮回还要轮回。
正如莲池大师当年说，禅宗净土，殊途同归。若一味说【无相】话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难？且汝既了彻自心随处净土，吾试问汝，还肯即厕溷作住止否？还肯就犬冢牛马同槽而饮啖否？于此数者，欢喜安稳，略不介意，许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境仍分，憎爱之情尚在，而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自昧，苦哉苦哉！……净土法门，似浅而深，似近而远。似难而易，似易而难……今人多好说参悟，好说了生死，不知在此土了悟甚难，谓之竖超三界。斯陀含犹一往一来，况凡夫乎？此土众生，多是先生西方，然后了悟。生西方一门，谓之横超三界，万无一失。
一个念佛人，当念到功夫成片，或一心不乱时，可以预知时至。这时，有的人就能随时往生，想何时走就何时走，何等自在！想坐着走就坐着走，想站着走就站着走，还有高僧倒立着往生的。
往生者有的没什么佛教学问，甚至是普通老太太，也有能预知时至的，还有的能随意挑选哪天走，真正是跳出三界，不在五行。这就足以证明净土宗法门的伟大和阿弥陀佛无穷的神力。
❸ 善导的师的往生是什么时后
善导大师（西元613——681年）中国佛教净土宗第二代祖师，临淄人（今山东淄博市），生于隋大业九年，少年出家，看见西方图，颇有所感，夙期往生净土，受戒之后，和妙开律师共读《观无量寿经》，晓得此经的观门是解脱生死之法。唐贞观中，到并州去拜谒道绰大师，接受念佛往生的法门。进入长安，广度民众，写了数万卷《阿弥陀经》，画了三百卷的极乐净土图。最初住过终南山，常常来光明寺说法。晚年住过长安实际寺，又管理着龙门奉先寺洞的营造。大师为人，护持戒法，未曾举目而视女人，心不念名利。平生以乞食为生，粗衣淡饭，持戒精严，而对人慈爱宽恕，信念坚强。在西京寺内，与金刚法师议论念佛胜劣之时，善导说：“念佛往生如果真实，堂内的诸像就要放出光来，假如虚妄，就要随我去堕地狱。”这时，堂内的诸像，都放出光明来，这是很有名的故事。以长安为中心，受大师感化的人非常多，其中想舍身往生的人也有。遗着现存六部十卷。《观无量寿经疏》 四卷， 又名《观经四帖疏》、《往生礼赞记》 一卷、《法事赞》 二卷、《般舟赞》 一卷、《观念佛法门》 一卷、《依经明五种增上缘义》 一卷。
临终遗示云：‘大圣悲悯，直劝专称名字者，正由称名易故，何以故？无杂缘得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念修杂念者，百中稀得一二，千中稀得三四。’
净宗二祖善导大师
善导大师（613-681）是唐代盛弘净土教的一代宗师。（安徽泗州人）。(一说临淄（今山东临淄县）人)。俗姓朱，十岁时即跟从密州（今山东省诸城市）的明胜法师出家，归心向佛。初时学习三论宗经典，亦常读诵《法华》、《维摩》诸经。经过数年静心修学后，佛学修养逐渐提升。然而，慧根深厚的善导大师并不自满，常自思维：佛教法门甚为广大，教藏经典其数无量，若不契机，功即徒使。应当择一法门，潜心修学方为上策。后依止妙开律师受具足戒，偶入藏经楼中，于藏经前默祷祈愿佛力加被，指导所向。即于经中信手取得一卷，乃是《观无量寿经》，大为欣喜，自言：“何当托质莲台，栖神净土？”便即常依是经潜修十六观门，恒谛思维西方胜境。数载之后，观想功夫已臻深妙之境，常于定中备观极乐世界的楼阁、金台、宝池等境，如现目前，由是更加坚定了修学净土法门的信愿。
善导大师非常景仰东晋慧远大师的芳踪。曾往庐山瞻礼遗范，之后更周游各地名山大川，寻访高僧大德。唐贞观十五年(641)大师廿九岁，闻说道绰大师在西河（今山西省境内）广弘净土法门，开阐净土道场。即不远千里赶赴并州（今山西太原）石壁山玄中寺，请教修学净土的要领。道绰大师见其诚意可嘉，便授之以《观无量寿经》的深奥义理，并令其亲观净土九品道场。大师因此益增信愿，欢喜地说：“此真入佛之津要，修余行业迂僻难成，惟此法门速超生死。”此后更是精勤苦修，昼夜不断地礼拜读诵净土经典。
唐贞观十九年（645）道绰大师圆寂后，善导大师即转赴长安，在光明、慈恩等寺盛弘净土法门，激发四众同修念佛求生西方。自修则“每入室长跪念佛，非力竭不休”；度人则“每逢人即演说净土法门。”三十年如一日。言传身教，以身作则，勉己励人，专弘念佛法门，普度众生共入弥陀愿海，遂成当时弘传净土法门的着名大师。
有关善导大师示寂的记载，于多部史籍中存有多种说法。据《佛祖统纪.乐邦文类》记述：“（善导）忽一日谓人曰：“此身可厌，吾将西归”。乃登寺前柳树向西祝曰：‘愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，不存恐惧，得生安养’。言已投身而逝”。另据元代优昙普度所着《莲宗宝鉴》卷四云：“（善导）乃登所居寺前柳树西向愿曰......,愿毕于其树上端身立化”。又据《香光阁随笔》所记“（善导）忽示微疾，掩屋怡然而逝，春秋六十九，时维高宗永隆二年（681）三月十四日”。从以上这些史料来看，大师的示寂，显然存有异说，并且颇有出入。然而从中皆可明见大师自知时至，预期往生的同一迹象。前者所记“师谓人曰，吾将西归”，已明西意与去向；次者记的自登柳树端身立化，正是往生之瑞相；后者，于示寂前，正在所住寺院中画净土变相，忽催令速成就，问其缘故，答言：“吾将西归，可住两三夕而已”。由此可见大师修持净土法门的功夫，的确非同寻常，难以思议。而且往生之后“身体柔软，容光如常，异香音乐，久而方歇”，此正是决定往生的瑞迹。大师寂后，其弟子怀恽等，将大师的遗骸埋葬在长安终南山麓神禾原，立灵塔名崇灵塔，并于塔旁建寺名香积寺，作为永志之所。唐高宗以师念佛口出光明，神异无比，故赐额为“光明寺”，后世学人也因而称师为“光明和尚”。
大师处世为人师表，上受帝王之尊崇，下为世人所敬仰。据《佛祖统纪.卷廿六.净土立教志》记言：宋代时宗晓，择取宋前不同年代修持得力，盛弘净土法门的高僧大德共七人，立为莲宗七祖，将大师列于庐山慧远大师之次，列为莲宗二祖。而净土教法传到日本后，日本净宗更尊称大师为“高祖”、“宗家”等。并有奉阿弥陀佛为初祖，善导为二祖，法然上人（日僧）为三祖的说法，诚乃推崇之至。然若了知善导大师之生平事迹者，皆谓名至实归。中国佛协与日本净土宗，曾召集两国佛教徒及学者于一九九八年五月，在长安香积寺举行了盛大的纪念法会，以追纪善导大师生西一千三百周年。
善导大师的一生，以净土为归宿，苦心研学净土经教，自行化他恒以净业居先。严格地以戒律威仪规范自身，从不毁犯纤毫。不曾刻意地去驰求世俗的名闻利养，纵有信施馈赠财物等，也都将上好的供奉大众，自己则惟遗粗劣以自支身。虽然如此，大师每受供养之时，仍存不安之情，常自责曰：“释迦世尊尚乃分卫（即托钵乞食），大师何人，敢端居而索供养乎？”是以平日常乐出外乞食。三衣瓶钵，随身携带，从不使人持洗。除洗浴外，不脱三衣。戒行严谨，深得四众钦敬。大师毕生热衷于弘法兴教的事业，每见闻有坏寺废塔未曾兴复，即不遗余力地倾囊相助，兴寺弘教，燃灯续明。而大师更擅长建寺造像的艺术，在西京实际寺时，曾奉诏督造过洛阳龙门的大卢遮那佛像，以及于佛像之南兴建的奉先寺。此外，大师也擅长书画，曾将信施供养的净资，书写《阿弥陀经》十余万卷，及画《净土变相》三百余壁，普为流通，借以广弘净土法门。日本茵田宗惠所着的《善导大师与舍身往生》一文中论述：在近代新疆吐峪沟高昌故址，发掘出诸多古代手写的佛教典籍中，就发现有大师所写的《阿弥陀经》残卷，卷末写有“愿生比丘善导愿写”的字样。
善导大师是一位修持净土法门的大成就者，这也是他在长安地界广弘净土法门，获得极大功绩的主要原因。从西安碑林中保存的《大唐实际寺故寺主怀恽奉敕赠隆阐大法师碑铭》中有“时有亲证三昧大德善导阿阇黎”的语句可以证实这一点。大师修持净业异常精进。“每入室则长跪念佛，非力竭不休。虽时寒冷亦须流汗”。如此地勇猛用功，日积月累自然道力非凡。曾于大众前演示，“口念一声佛号，便有一道光明从口出，十声乃至百千声光亦如是”的神异瑞相，来激励大众虔心念佛，精进办道必当托化莲池，得生安养。大师在长安弘教期间“道俗从其化者甚众”。《往生传》说：“士女奉者，其数无量”。《往生西方略传》记述：“三年后，长安城中已被念佛者所充满”。其弟子中有诵《阿弥陀经》十万卷乃至五十万卷者，有日课念佛万声乃至十万声者。其间现生得念佛三昧者不可记数，临终现瑞相得生净土者不可称计。诸如此类的记载不胜枚举，可以想见当时大师弘传净土念佛法门的绝佳成绩，可谓盛况空前矣。
在大师的众多弟子中，以怀感、怀恽二者最为着名。怀感是长安千福寺的沙门，因为专学法相，且博经通论，起初不信念佛往生净土之说。后受大师的启迪与引导，遂深信净土法门，并且精诚地念佛用功，三年后即得念佛三昧，撰有《释净土群疑论》七卷，用以通释修学净土的种种疑难问题。怀恽，初于长安西明寺出家，后往光明寺于大师座下侍座十余年，尽得真传。大师寂后，他率众于终南山神禾原建灵塔以葬之，并于塔旁建伽蓝作为纪念场所，继承师业，专弘净土念佛法门，常讲《观无量寿经》和《阿弥陀经》等。则天永昌元年（689）奉敕为长安实际寺主，寂后受谥为“隆阐大法师”。孟铣亦曾在《释净土群疑论序》中给予善导大师这两位弟子高度的评价，说“恽与感师，并为导公神足！”
善导大师在弘传净土教法的过程中，深入地研学了净土经典，有关着作颇为丰实。这些着作大体上可以用解义与行义二类来加以区分。着名的有《观无量寿佛经疏》（亦称《观经四帖疏》）四卷。此疏主要依《观经》来解说净土法门的教相与教义，属于解义分。（这部着作在八世纪传到日本后，日僧法然（源空）依之创立日本净土宗）。属于行义分的有《往生礼赞偈》一卷（亦称《六时礼赞偈》）文中讲述了昼夜六时礼赞极乐教主阿弥陀佛及观音、势至的仪式。《净土法事赞》二卷，上标签题为《转经行道愿往生净土法事赞》，下卷题目是《安乐行道转经愿往生净土法事赞》是依《阿弥陀经》解释转读行道的方法。另有《依观经等明般舟三昧行道往生赞》一卷，是依《观经》等明修学般舟三昧行道的方法。以及《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》一卷（简称《观念法门》）是解说应如何观念佛三昧的行相及忏悔发愿入道场念佛的仪法。在《观念法门》中附有的《依经明五种增上教义》一卷，也是善导大师所着。这些着述较为全面地叙述了净土法门的行事仪规，与教相解义理论方面相结合，在很大程度上方便信教念佛者，依之而得解行并进,圆成胜果。此外见于史载的善导着作还有《大乘布萨法》一卷，又南宋宗晓的《乐邦文类》卷四载有《临终正念诀》一篇，署名作者亦为京师比丘善导，而宋王日休的《龙舒增广净土文集》卷十二题作《善导和尚临终往生正念文》实为同文而异题。
善导大师对净宗的贡献是巨大而且显着的。早期庐山慧远，及其以下弘传净土法门的先贤大德,大都首崇“观相念佛”；到了昙鸾大师便有了“观相”与“称名”并行的趋势；经道大师以至善导大师，则侧重于“称名”一门。善导大师把修行分为正、杂二行，正行是专依净土经典而修的行业，杂行则是其余的诸善万行。主张修学净土法门应当彼杂行修正行。而正行又分为正业与助业二种，在《观经疏》卷四中分析得十分清楚。其中称名正行属于正业，其余读诵、观察、礼拜、赞叹供养等行皆属助业，提倡主修正业，旁修助业。一心专念阿弥陀佛的名号，念念不彼，只以往生净土为期。这种富有见地的主张与见解，深得净业学者的认同。善导大师之后的莲宗诸祖，虽于弘法布教，领众熏修时所采取的方式互不雷同，然都同遵此旨，首弘持名念佛。
善导大师的净土学说，主要体现在他提出的阿弥陀佛是报身佛，弥陀净土是报土，而凡夫之辈了凡即可得生报土的这些理论上。他充分地发挥了净土立教的本旨，提倡凡夫众生只要能具备往生的正因（即具足“三心”和起行、作业）便可仗佛愿力得生极乐。所谓三心即是至诚心，深心与回向发愿心，合称安心；起行就是起身、口、意三业之行。身拜弥陀，口称弥陀，意观弥陀及净土庄严；作业是依四种法修持净业，即恭敬修（恭敬虔诚地修）、无余修（专修称名、专想净土），无间修（心行相续无有间断），长时修（心行不退，毕生相继）。由此建立了净土教法的严谨体系，可以说大师在这方面算得上是净土理论的集大成者，一位典型的代表性人物。
近人黄念祖居士言：“善导大师之所以能长受后世无限的尊崇敬仰，是因为大师依止《无量寿经》十念必生的本愿，拈出持名妙法，指出径路修行的径路，显示弥陀愿王的本心”。大师从最初的依《观经》行观相念佛到依《无量寿经》行持名念佛，这是他在修净土法门过程中一种质的飞跃，同时也是一种境界的提升。他在《观经疏》卷三中云：“自余众行，虽名为善，若比念佛者，全非比较也。”并且道出了“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”这冠古绝今的至佳名言。本着这种理念，他曾作劝世偈曰：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假绕金玉满堂，岂免衰残病苦。任汝千般快乐，无常终是到来，唯有径路修行，但念阿弥陀佛”。
总之，无论从大师的净土思想而言，还是从他的实践修行来说，大师始终都在努力树立净土教法在中国佛教中的地位。而他的言传与身教，对后世修学净土法门的学人与行者，影响是极为深远的。无怪乎明朝莲池大师赞言：“善导和尚，世传弥陀化身，见其自行精严，利生广博，万代之下犹能感发人之信心。若非弥陀，亦必观音、普贤之俦，呜呼大哉！”从以上所述的善导生平及事迹观之，莲池大师所赞非虚，作为莲宗二祖，大师是当之无愧的。他的净土理论及其对净土宗的贡献，乃至对后世的影响，实在无法以此粗笔敝文给予全面的讲述。唯能略其身世及有关事迹，让我们共同来了解这位杰出的莲宗祖师，并借此深表衷心的景仰之情。
诗曰： 念佛长安化盛行，一声出口一光明。
写经绘画难思议，无尽资粮助往生。
❹ 佛说：“人生有八苦，生，老，病，死，怨憎会，爱别离，求不得、五阴蟙盛！”何为最苦
佛说：“人生有八苦，生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴盛。”佛虽然总结得精辟，毕竟不是红尘中人，未知这些并不是苦之尽头。
生：生是一个轮回的开端，在一个小生命呱呱坠地的刹那他是无知的，无知才是最快乐的，何苦之有？更苦的在于，生是一个无从选择的起点，面对的将是巨大的成长压力和社会责任，在生的那一刻就被安排了不快乐的结局。
老：英雄老矣，美人迟暮，无可逆转的自然更替而已，何苦之有？更苦的在于，青春的磨损、红颜的消逝都给了那个不懂你的人，岁月刻画过的容颜和饱经风雨沧桑的心无人再读。
病：人吃五谷杂粮，难免一病，以当今的医疗水平，非是绝症自然药到病除，何苦之有？更苦的在于，病在异地他乡，哀卧病榻无人问津，精神世界的孤独寂寥远比生理上的痛楚更难排解。
死：人生在世，区区百年而已，终究难逃一死。何苦之有？更苦的在于，神志清醒却欲死不能，时时刻刻须面对着死神的黑色羽翼，在恐惧和痛苦中煎熬。
怨憎会：谁不曾为一些鸡毛蒜皮怨憎别人或被人怨憎，这种感情再正常不过了，虽然会给人带来不友善的心理暗影，可也都属于自作自受的。何苦之有？更苦的在于，怨憎自己，让恨意蒙蔽了爱心，以己为敌，自暴自弃；以社会为敌，无可救要。
爱别离：与所爱之人分离，虽是痛苦可也短暂，科技昌明到如此地步，时空地域的限制形同虚设，分离之后的重聚也是指日可待，等着那重聚带来的巨大欢欣。何苦之有？更苦的在于明明不再相爱却必须朝夕相对，同床异梦，咫尺天涯，惶惶不可终日。
求不得：求不得，顾名思义仍然有所求，“不得”只是暂时的不得法罢了，只要争取仍有求得的机会。何苦之有？更苦的在于不知所求，左顾右盼，根本不清楚自己需要什么，迷迷茫茫、浑浑噩噩，就这么糊涂了一生。
五阴盛：由色（相当于物质）、受（感受）、想（表象、知觉）、行（意志）、识（精神的总体）五种因素组成，生灭变化无常，盛满各种身心痛苦。诸多感受、烦恼不断、杞人忧天、夜夜失眠、心惊胆跳、惊声尖叫……对人生的爱恋与追求，以此为苦，说明人的存在本身为苦。这样，苦就具备了普遍的性格，凡是有生命的个人，苦都是在所难免的。
❺ 陕西的旅游景点有哪些
陕西的旅游景点有秦始皇兵马俑、大雁塔、少华山森林公园、华清池、党家村古建筑群、华山、大唐芙蓉园、黄帝陵等，具体介绍以下几个景点：
1、秦始皇兵马俑
秦始皇兵马俑，亦简称秦兵马俑或秦俑，第一批全国重点文物保护单位，第一批中国世界遗产，位于今陕西省西安市临潼区秦始皇陵以东1.5千米处的兵马俑坑内。
2、大雁塔
大雁塔位于唐长安城晋昌坊（今陕西省西安市南）的大慈恩寺内，又名“慈恩寺塔”。
唐永徽三年（652年），玄奘为保存由天竺经丝绸之路带回长安的经卷佛像主持修建了大雁塔，最初五层，后加盖至九层，再后层数和高度又有数次变更，最后固定为今天所看到的七层塔身，通高64.517米，底层边长25.5米。
3、少华山森林公园
少华山森林公园位于陕西省华县城东南7公里处，坐落于秦岭北坡，北起峪口，南至秦岭分水岭，东到蟠龙山，潜龙寺，西括少华峰，总面积6300公顷，海拔高度在600—2000米之间，由潜龙寺、少华峰、红崖湖、石门峡、密林谷五大景区所组成。
4、大唐芙蓉园
大唐芙蓉园位于陕西省西安市城南的曲江开发区，大雁塔东南侧，它是在原唐代芙蓉园遗址以北，仿照唐代皇家园林式样重新建造的，是中国第一个全方位展示盛唐风貌的大型皇家园林式文化主题公园，占地面积一千亩，其中水域面积三百亩。
5、黄帝陵
黄帝陵，是中华民族始祖轩辕黄帝的陵寝，是《史记》记载的唯一一座黄帝陵，第一批全国重点文物保护单位，第一批国家AAAAA级旅游景区，国家级风景名胜区，第一批全国爱国主义教育示范基地。
黄帝陵号称“天下第一陵”，又称“华夏第一陵”，“中华第一陵” 。位于陕西省延安市黄陵县城北桥山。
❻ 怎样读《善导大师全集》
《善导大师全集》与净土宗之命运 在人类文化史上，因为承载某一种文化的重要典籍失传，致使此种文化衰落；也因其典籍的再现，引起此种文化的复兴。此种现象，屡见不鲜。佛门宗派的兴衰，与其祖典的传续与否，更是密切相关。譬如宋初，因受五代战乱的影响，智者大师《法华玄义》等“天台三大部”在中国一度失传，遂使名盛一时的天台宗一时陷入寂寞惨澹的境地；后由义寂法师从高丽请回“天台三大部”，才有了后来宋代天台宗的复兴。又如南山律宗，因唐道宣律祖的“南山三大部”及宋元照律师有关疏释的失传，致使此宗长期萧条，明蕅益大师以天纵之才、奇颖之悟，欲弘律宗，重振佛教，也不得不半途中止。直到清末，道宣、元照二大师着作从日本回流，才略见民国至今的复甦之气。而对照蕅益大师《重治毗尼》与“南山三大部”，间有乖违，也实属正常，毕竟祖典不传，法脉中断之故。在历史的长河中，净土宗则是另一番命运；经历着鼎盛、失传、回归、复兴的漫长过程。一、鼎盛（隋唐）先由北魏昙鸾大师撰《往生论注》，继有道绰大师述《安乐集》，终至唐善导大师以弥陀化身之资格，念佛出光之现证，撰《观经四帖疏》，楷定古今诸师异解；复撰《观念法门》、《法事赞》、《往生礼赞》、《般舟赞》，规范净业行仪。净土一宗巍然确立，大放异彩，教化之盛，如日中天，竟使当时皇都长安，满城断肉，遍地佛声。此后由承远、法照、少康诸大师续承法流，法化无穷。二、失传（宋明）然而，约于五代战乱之后，直至近代千馀年间，昙鸾、道绰、善导三大师的着作，除《往生礼赞》被唐朝智升法师编纂于《集诸经礼忏仪》之中，得以保护之外，馀尽失传。致使后来高僧大德自修净土或弘扬净土，因缺乏这一法脉教典的依据，只好依据本宗的教理来解释净土。因而形成了虽然有人在弘扬净土法门，却没有传承净土宗的特异历史现象。诸宗共弘净土，有其历史上的积极意义：一、保证了净土法门的存续及壮大。二、强化了净土法门普摄群机的功能。三、最终形成诸宗汇归净土的大一统局面。一、净土教理混杂。时下一般行人的净土观念，其实是宋明以来形成的以天台为主，并混杂诸宗观念的净土，与隋唐时期昙鸾、道绰、善导大师所开显的纯粹的净土宗有着很大不同。二、弥陀本愿隐而不彰，释尊本怀郁而不畅。此种诸宗混杂的净土观，多谈心性不二之理，对弥陀本愿救度的宗旨阐发甚少，对普通人来说，不免谈玄说妙，难起真实皈依。致使释尊出世，以普救一切苦恼众生，齐得往生、皆共成佛之本怀，郁而不畅。三、凡夫入报之路塞而不通。“本愿称名，凡夫入报”为善导大师思想的精髓，净土宗教理的核心，但诸宗皆无此义，虽弘净土，囿于自力观念，不许凡夫直入报土。四、习久不察，正杂相倒。善导大师是净土宗的创立者，善导大师的净土教说方是纯正的净土，自是公允之论。但受一千多年来诸宗观念的影响，时人一说到净土，已经有了固定的观念：往生必须诸善助行回向，念佛必须达到清净不乱，往生必存四土高低；听到善导大师“专仗弥陀本愿，专称弥陀佛名，凡夫直入报土”之说，反而觉得诧异。不知宋明以来一千多年间，中国有的只是天台宗、华严宗乃至禅密诸宗混合的净土法门，独独没有纯粹净土宗的净土法门。其原因就是净土宗赖以开宗立教的根本祖典，善导大师《 观经四帖疏》等失而不传。三、回归（清末）一百年前，昙鸾大师《往生论注》、善导大师《观经四帖疏》等祖典从日本再度回流本国，这是净土宗史上具有标志意义的重大事件，也是整个佛教史上的重大事件；它标志着净土宗将再度复兴，亿亿万万众生升起得救的希望，古老的佛教将在末法衰微的背景下，再度大放光彩，普照寰宇。但正如日复出，初露晨曦，大地依然黑沉沉，人们依然在梦乡，只有少数早起的人才看到东方地平线上一丝曙光。由于普遍受到宋明以来诸宗混杂观念的严重影响，善导大师祖典的回归，并没有在教界引起普遍的重视和热烈的反响。除了民国时代的印光大师有所关注，力赞善导之高德，并印行流通《观经四帖疏》《往生论注》之外，很少有人提倡弘扬。恰如早起的行路人，一声轻轻的咳嗽，不足惊醒群屋下的梦中人；日光尚未大明，行人步履已过，梦中人纵然初醒，旋复入梦。所以随着印光大师示寂，人们似乎也忘记了还有祖典回归这麼一回事。这也难怪，对于一般的净土行人来说，一千多年的梦实在是太深太沉了。四、复兴（现代）然而太阳的升起，毕竟不会因此而停住脚步。在众生的沉睡中，它越升越高，越来越发出耀眼的光辉，布满大地，推开千家万户紧闭的门窗，惊醒沉梦者蒙胧的双眼，催动人们来到户外沐浴阳光。故有慧净法师，使命所牵，愿力所使，慧眼见真，悲心利物，高挑本愿之旗帜，独树善导之法幢。知此时代，唯有将善导大师教法彻底显彰，否则，众生将永难安心，佛法恐一衰再衰。故数十年来，穷心竭力，一门深入于善导大师净土思想，虽随缘教化，着作等身，而以编述相关祖典为第一要务，尤其致力于《善导大师全集》编述之伟业，数年前已竞其功，广泛流通于海内外，见者莫不欢喜。如果有一本书，直接关切着现代千万亿众生解脱的命运，这本书就是《善导大师全集》。如果有一本书，直接影响着净土宗复兴的命运，这本书就是《善导大师全集》。如果有一本书，直接关系着二千多年中国佛教的命运，能否开辟出一个更加光明的未来？能否为众生带来永恒的希望、真实的利益？能否在益加浊染的时代，保持佛法持久不衰的旺盛生命力？这本书就是《善导大师全集》。如果有一本书，直接关系着中华民族复兴的命运，为之提供无尽的福祉、永恒的安慰；舒缓其发展的巨大压力，消解其时代的种种污染，这本书就是《善导大师全集》。如果有一本书，能够光耀中华民族优秀的传统文化，为世界民族之林提供丰富的精神营养、永恒的安乐依止，这本书就是《善导大师全集》。还望有缘遇此宝典，随缘提倡，辗转印施，人人念佛，人人和善，人人快乐，人人幸福，人人往生，人人成佛。转浊世为净土，化灾厉为吉祥。如《无量寿经》言：佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化。 天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起。 国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。《善导大师全集》编述说明 数年前，笔者忝蒙师命，参与《善导大师全集》有关编校工作，受教良多，获益匪浅。今于弘愿寺印行流通《善导大师全集》之际（按：台湾版由净土宗文教基金会、净土宗出版社于2003年出版），将有关编述用意作一说明，期望有助于读者更好地理解这一部伟大的祖典。《善导大师全集》编述工作分为“编”和“述”两大部分。编，主要是对善导大师原着及记述祖师行德的历史文献进行编排整理。述，是对善导大师教着之根本思想进行述义解释。除了二篇序文，及“《观经四帖疏》纲要”、“四部五卷概说”共四篇属于述义部分之外，其馀皆是编的部分。这样，有编有述，编述结合，目的在于帮助读者瞭解大师之崇高行德，把握大师之思想精髓。兹分点说明之：一、页面古人因为受纸张、雕版、印刷等多方面条件的限制，书页往往满版文字，句读不明，很少分段，视觉上颇觉逼迫而不便阅读。现代电脑排印技术，变化无穷，随心所欲。若图省事，墨守成规，将增读者疲劳，有碍佛法流通；耗社会资源，损自己福报。故此次编印《善导大师全集》，充分利用电脑排印技术，花了大量的人力心血，内容展现上力求尽善尽美，形式效果上力求整洁、美观、清爽、轻松。二、目录因全集内容丰富，卷帙浩繁，编排时采取了两级目录制，即第一级为“总目录”，示其总概；第二级为“细目录”，详其细节。三、编次善导大师现存教着共有五部，即《观经疏》四卷、《观念法门》一卷、《法事赞》二卷、《往生礼赞》一卷、《般舟赞》一卷，称“五部九卷”，具体着述时间前后固不可考，兹据内容定其编次。《观经四帖疏》为大师立教开宗之着，标志着净土宗教理的成熟圆满，为净土宗根本依据的祖典，楷定古今，第一要故，置于五部之首。其馀四部皆此部之流韵，故随后。又此部阐释净土一宗之教理，理论指导实践，故置首；其馀四部开展净土一宗之行仪，实践依于理论，故随后。馀四部中，《观念法门》之表意、形式与《观经疏》都最接近。形式上都属于长行体。表意上，“观”者，观佛法门；“念”者，念佛法门。由“观佛法门”导入“念佛法门”，是“观念法门”题名给我们的直接启示；而这正是善导大师依《观经》建立净土宗教理根本框架，楷定诸师误解的大根大本之处。由同一“观”字，可知两部释义关系之近密。故紧随《观经疏》之后。又此部虽然也属于行仪，但其理论阐发特别是〈五种增上缘义〉一卷，对诸部行仪实践有普遍的指导作用，故置四部行仪之首。剩下三部形式上都是偈颂体，聚为一类。其中《法事赞》是以赞偈的形式解释《阿弥陀经》，属读诵正行，列五正行之首；又为重经故，故置三部之首。《往生礼赞》属礼拜正行，五正行之次，亦是寻常行法，故次之。《般舟赞》主要属赞叹供养正行，五正行之末，以示法喜充溢，惭谢佛恩，依教奉行，专勤不怠，故殿后。更摘录五部九卷之要点，编成〈五部九卷摘要〉、〈善导大师法语〉二篇。以上皆祖师原着，为全集之正卷，编讫。此下为附录，附属于正卷，服务于正卷，以述明祖典之精义，此为述；仰赞祖师之高德，此为编。各如其次。四、标点采用现代标点，不仅顺乎现代人的阅读习惯，提高阅读效率，也能加深对相关法义的理解。有少数因句读不同而意义不同之处，即详审日本古版句读及有关古德释义，综合上下文意及善导大师一贯思想之精神，而予确定。关于引号，除了通常引用句式之外，有必要特别点醒之处也加引号；如《观经疏》每段分科皆有“正明……”，这“正明”之后的内容皆是大师对当段经文的科判，特别关键故，加以引号。如一一二页第一行七、从“我今乐生弥陀”以下，正明夫人“别选所求”。“我今乐生弥陀”是引文性质，加引号；“别选所求”即是当段科判，寥寥数字显明大师对当段经文意义的判定，特别重要故，也加引号，以期能引起读者注意。 顺便一说，经文全句是：“我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所。”大师引文并不连续为“我今乐生极乐”，而是跳跃式地从“我今乐生”直接到“弥陀”二字，也即是以正报“弥陀”代替依报“极乐”；这并非一时疏忽，而是别有深意。即：有意隐去国土之名，刻意突显主佛之称，以彰显弥陀愿力为极乐庄严之根本，韦提别选之内因；佛德自摄国土德，往生只在称佛名。同时也说明韦提别选之国，乃是依报（极乐）同于正报（弥陀）、依正一体的涅槃报土，而非化土。这从随后释文“此明弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，依因起于胜行，依行感于胜果，依果感成胜报，依报感成极乐……”等来看，尤为明显。“弥陀愿胜，因行果感，报成极乐。”一切归根于弥陀愿力，是大师一以贯之的思想。为表达此等深意，所以在引文时特别从当段经文中挑出“弥陀”二字。类似的句式，屡屡可见。或有以为是后人抄误，或有以为系大师随便着笔，或有以为乃所引经本有所不同……此皆不知大师身为弥陀化身，所说即是佛说，引文释义，确然不移，绝非随便平常，所谓“欲写者一如经法，一字一句不可加减。”大师分文有两种格式：一、“从……下至……以来”。二、“从……以下”。前一种格式，经文分段起始、终结都很明确，说明相关意义在当段已表达完整。第二种格式，不用“以来”而说“以下”，则经文分段终点不明，表明相关意义在当段表达尚未完全，而是一直贯穿到此后更远的地方。如夫人从诸佛国土中特别选择求生极乐，她的意愿在当段经文中并没有完全地表达出来，而是贯穿到下段经文：“唯愿世尊，教我思惟，教我正受。”才算完整。所以大师就用“我今乐生弥陀以下”这样的句式。这又有什么特别的深义呢？如果夫人的意愿在“我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所”一句中已经表达完全，而不贯穿于“教我思惟正受”，就成了唯愿无行，说说而已；可是夫人并非如此，她求的是必生不可，有愿还必须有行，所以必然地生发到下段的“教我思惟正受（行）”。也就是说，夫人发愿的时候就已经内含了行，不是空愿，而是愿行一体，愿行具足；愿行具足故，必得往生，非别时意。这便与〈玄义分〉“会通别时意”遥相呼应，而又毫无痕迹，譬如天衣无缝。“会通别时意”中愿行具足，是具足于一句名号；此处夫人愿行具足也是具足于一句名号，所以经文说“阿弥陀佛所”，祖师引文专门挑出“弥陀”二字。为什么凡夫单以称名，便愿行具足，必得往生？结合〈玄义分〉“六字释”及当段释文，明显可知：乃是因为阿弥陀佛四十八愿之“因、行、果、报”，结为名号，成为凡夫所有物之故。又夫人是凡夫的代表，她这样发愿，求生极乐，我们也这样发愿；她因弥陀愿力而愿行具足，我们也愿行具足；她必得往生，我们也必得往生。看似简单的引文，显示出大师的释义是多么的深远微妙，智慧是如何的广大无边，又是如何地慈悲至极啊！实在令人感动，佩服得五体投地。五、分段本全集的分段比较明细，页面留空较多；一是通过分段使大师的思想尽量明细化，二是有较好的视觉效果。仍举《观经疏》为例。见一二五、一二六页。大师分科、释义，有其一贯次第及格式。先是分科。格式为“从……至……以来（以下），正明……”接下来总释，即总略地解释当段经文的主要意义。格式为“此明……”。接下来别释，有二种一、“别引释”。即分别地引用经文当中有关语汇，加以解释。格式为“言……者……”。二、“分节释”。不一一引用经文，而是将当科经文分成若干小节，分别加以解释。格式为“即有其（若干），(一)……(二)……(三)……”。如一八○、一八一页：仍然是分科、总释、别释。不过总释用的是“斯乃……”的格式，这也是大师惯用的语式。比较起来，“此明”的格式，释义比较浅明一些；而“斯乃”的格式，有更深层探究的意味。特别就一八○页第九行：言“说是语者”，正明就此意中，即有其七。虽然引用的是当段经文冠头“说是语者”四个字，但接着详列七点，解释的却是全段经文。其中(一)是解释“说是语者”一句，(二)是解释“无量寿佛”一句，(三)是解释“伫立空中”一句，乃至(七)是解释“百千阎浮檀金，不得为比。”看上去引用的部分与所释的部分完全不吻合，难道是哪里出了差错吗？不是。大师这样的引文、释义，表明七节内容完成在同一时间，同在“说是语时”的当下。正当释尊对阿难及韦提说“吾当为汝分别解说除苦恼法”之时，阿弥陀佛即时现在空中，放大光明，证明：一切凡夫人，只要回心正念，愿生我国，立即得生。一切都在当下，释尊佛语在当下，弥陀应现在当下，众生往生在当下。故此引释，亦为兼破“别时意”。这再一次地显明，弥陀化身的大师释义是如何的精妙深远，我们拜读大师的着作务必要有十二万分的谦恭，特别看到迥异寻常之处，更要具十二万分的审慎，而不要随便看过，甚至粗心浮慢地怀疑：是不是大师的教着哪里出了错误。通过这样的分段，瞭解大师的释义次第，对我们理解大师的思想会很有帮助。六、字体《观经疏》采用经疏合刊，经文用大粗黑体。全集祖师释文皆用宋体（台湾华康中明体），偈颂用楷体，重要法句加黑突出。这样不仅排版清爽可观，读者对于重要法句也能一目了然，可以细细多思惟几遍，不致随眼一带而过，抓不到要点。七、眉注祖师思想宏博浩瀚，五部九卷文渊义丰，初学者往往望洋兴叹，无处摸索。若能将祖典加以条理性的展示、要点性的提醒，提供一条可资依循的线索，实有莫大的帮助。这便是眉注的必要。为此，编者对祖师教典进行了全面疏理，共加眉注约三千条。眉注主要有两大功能：一、显示科判。二、提示要点。读者若能善用这些眉注，拜读大师着作时，便如同进入一座宏伟的城市，有各种指示路牌及重要场所标示一样的便利。八、边注任意翻开一页，一看边注，便可立知当前在何部、何章、何节、何段，前后次序井然，于研读极为便利。九、摘要法语以上虽然作了标点、分段、字体、眉注、边注等种种编排工作，但以五部九卷，浩若烟海，诸义交络，真实与方便并呈，正业与助业通显，不少人皆看前而遗后，看后又忘前，才执片段即失全体，一叶障目不见泰山，前后踟躇，左右茫然。所以，如能将全集中祖师最精要直截的法语单独摘出，编辑成章，更为直观明瞭。因此编有〈五部九卷摘要〉。祖师教着虽然宏丰，其所确立之净土宗教理架构，一言以蔽之，即是“四二抉择”：要弘二门、念观二宗、正杂二行、正助二业；以“藉要门入弘愿、由观佛入念佛、舍杂行入正行、旁助业专正定”为其旨归。“摘要”即是摘录能够极显“弘愿”、“念佛”的法语，按全集中五部九卷之编次，并各条法语在祖着中本来先后次序而编。这样的摘录，每部祖着中各有哪些重要法语，以及其前后位置都很明瞭，形同五部九卷之精华浓缩本，但各则法语之间的内在逻辑关系相对幽隐难显。故复将祖师相关法语按法义展开之次序，聚类编排，遂成〈善导大师法语〉。两相比较，〈摘要〉更精简，不重复；〈法语〉有系统，更广泛，为显义之需要，有所重复。十、述义如果只有编，而没有述，即使编的再精细，一般的读者还是很难直接从原着中把握祖师的思想核心，所以必须有所述义说明，以直接点出祖师思想之核心眼目，编述结合，才算圆满。述义共四篇。〈全集编者序〉指明祖师思想之核心在于“本愿称名，凡夫入报。”〈观经疏编序〉指出《观经疏》之两处眼目、两处心要。这都是直截根本而常人难识、常眼易迷之处。〈观经四帖疏纲要〉则是系统阐释《观经四帖疏》教理的论文。〈四部五卷概说〉概要说明其馀四部祖着之思想。二篇序文及一篇纲要为述义之主体，从略至广，〈全集编者序〉义理最简约，最核心；〈观经疏编序〉居中；〈观经疏纲要〉最广。十一、图表因为直观、明瞭，释义之功非文字所能比，一个好的图表，往往令复杂的结构顿时清晰，幽深的教理一目了然。本全集共插列释义图表约四十幅。十二、祖师传记、年表中日历代善导大师传记共二十八种。当代慧净法师所述〈善导大师略传〉，共三十七章，最为详实。其立于广阔的时代背景，及深厚的历史渊源，依据事实，广泛显扬祖师盛德，最能激发后人崇仰归命之情；因参考多种历史文献故，具有订伪正讹之功。如旧传大师自投柳树而终，今由〈略传〉知为误引。大师年表，纵涉上下一千六百馀年的历史空间，博及中日两国各时代与佛教、净土宗密切相关的重大事件，可谓千年巨变，缩于一纸；万千人事，盈于目前。令读者不禁感叹历史的沧桑，而兴起时代的使命。十三、索引最后，根据眉注，编列索引，约二千条。可知此《善导大师全集》之编述、排版、校对，为方便读者，力求完善，凝聚了多少人的心血。今值全集出版之际，向他们表示深深的感谢。但最好的感谢，莫过于读者拜读这一部《善导大师全集》时的轻松法喜。要说此全集编述工作还有哪些有待改善之处，我想有少数眉注需要进一步完善，再可增加几张主要的科判表。另考虑将来出简体版之《善导大师全集》。 最后诚请读者，若发现本全集有何错误之处，欢迎来信来函告知，以便再版时一并改正。《善导大师全集》怎样研读 善导大师为净土宗的实际创立者，善导大师的教着思想即是净土宗教理的标准、权威，净土宗行人的指南、生命。今由无量殊胜因缘，《善导大师全集》得以印行流通，普赠有缘，值此机会，想就“”发表一点个人的看法，以供有心者参考。应该说，要想通达大师全集，一线贯穿，了然无碍，并不是一件容易的事。鉴于每个人的接受能力不一，为顾全所有读者，本文将《善导大师全集》研读课程，按从浅至深、由略至广的次第，分为三个阶段。每一阶段皆可毕业，也可继续前行；甚至每一阶段当中的任何一步、任何时间点，也皆可停顿或继续前行，皆由读者自行决定。兹将《善导大师全集》研读方法列表如下： 阶段目标分步第一阶段掌握一个核心——本愿称名，凡夫入报。1. 先读〈全集编者序〉，三遍。 2. 通读“五部九卷”，一遍。 3. 背诵〈五部九卷摘要〉。 4. 熟读〈善导大师法语〉。 5. 重读〈全集编者序〉，一遍。 6. 听〈善导大师的净土思想〉讲法光盘，一遍。第二阶段贯穿一条主线——从“要弘分判”，到“要弘废立”。 1. 先读〈观经四帖疏编序〉，三遍。 2. 熟记《观经四帖疏》组织图表。 3. 通读《观经四帖疏》，三遍。重温编序及组织图表，三遍。 4. 顺逆各读《观经四帖疏》一遍，共二遍。 5. 读〈观经四帖疏纲要〉，三遍。习题五道。 6. 重温〈观经四帖疏编序〉，一遍。 7. 分读“四部五卷”及相关〈概说〉，二遍。 8. 通读〈四部五卷概说〉，二遍。 9. 重温〈摘要〉、〈法语〉、〈全集编者序〉。随兴阅读祖师〈传记〉、〈年表〉。 10. 再听〈善导大师的净土思想〉光盘，一遍。第三阶段由核心、主线，辐射到全面。1. 寻读《观经四帖疏》，四遍。 2. 重读〈观经四帖疏纲要〉，一遍。 3. 重温〈观经四帖疏编序〉。 4. 寻读“四部五卷”，四遍；通读〈概说〉，一遍。 5. 重温〈摘要〉、〈法语〉及〈全集编者序〉。 6. 读〈善导大师全集编序说明〉。 7. 依眉注，细读《观经四帖疏》，三遍。 8. 依眉注，细读“四部五卷”，二遍。 9. 〈善导大师语录〉、〈净土宗之特色〉、〈净土宗经论释要文〉及相关〈导读〉等，随意读之。 事先说明三点： 一、拜读祖师教着必须与念佛同步，解行并进，学修相资。二、研读大师全集必须专心致志，在此期间，除弘愿寺流通的净土宗系列丛书（繁体版丛书由台北净土宗文教基金会印行），可根据需要以相资佐之外，其他宗派经论着作，包括有关净土方面的言教，暂时统统放下，以免受到异学异见、别解别行的干扰，影响习读效果。三、上述课程为弘愿寺将来开班讲解《观经四帖疏》等善导大师着作时，对听课学员之预备要求。一般读者，自行参考加减。第一阶段为初机读者所设。重点是掌握〈全集编者序〉所明大师教法之核心。以通读善导大师五部九卷（《观经四帖疏》四卷、《观念法门》一卷、《法事赞》二卷、《般舟赞》一卷），及〈摘要〉、〈法语〉，对大师原着有一个初步感性的瞭解，即为功课圆满，而不论究竟读懂多少。又分为若干步。第一步，先读〈全集编者序〉三遍。此序由慧净法师所撰，总十二页，大分三节：一、从开始至第三页第二行“年表等文”，说明全集主要内容组成及编述缘起。二、从“大师是”至第五页第三行“推重如此”，简略赞叹大师之行德。三、从第五页第四行“大师依据”至最终，说明大师所确立净土宗教理之核心为“本愿称名，凡夫入报。”此为序文之重点，指示全集“教眼”所在之处，特别关键，应当反复详读，至少三至五遍，以了然于心。所谓“教眼”，就是一本教着的眼目、孔道，必由这裏才能看明全着，必由这裏才能汲取教法之乳。在经则称为“经眼”，在论则称为“论眼”，各宗祖师的教着也都有其教眼。不获此眼，总是茫然；一获此眼，全体透达。这是一定、自然的道理。这让我想起吃椰子的经验。第一次捧着又大又实的椰子，简直不知道从哪下手。椰子有一个很硬的腔壳，椰汁就贮在当中。如果笨手笨脚地用刀硬劈，往往一片狼籍，椰汁泼洒一地。其实只要顺着椰子结蒂的地方，用刀切下去一小片，便会露出三只天然的小孔，用吸管插进去，顺势一汲，清凉甘美的椰汁立即盈满口中，源源不断。但是如果没有人指点，任谁也想不到那裏会有几只天生的小孔。龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导诸祖师的教典，也正如这神奇的椰子一样。文句精巧，收罗众义，如同椰壳；法味充足，如同椰汁；自具教眼，源源流现，如同椰孔；不遇明人，难知难识，如喝椰汁需人指点。相信很多人，亦如笔者当初，拜读祖师教着，根本不知道还有什么“教眼”，只不过一马笼统地读过去。如果只是在文字上通读一两篇，便自以为瞭解了祖典的内涵，这和捧着椰子左右把玩一阵，然后放下，便夸口说自己已经喝到了甘美的椰汁，又有什么区别呢？也有人花了大力气，摸索文句，条分缕析，能说能解，但如果不知教眼之所在，不顺教眼看祖着，即使说来口沫横飞，写来字如山积，也是空费精神，一无所获；如同花大力气，砸碎椰子，椰汁遍地，未尝一滴一样的可惜。如同椰孔一样，教眼是一部完美的教着本来自具的，后人是强安不得的。知道教眼的人自然知道，天然妙成，不假人为；不知道的人以为那只是你个人的看法。你有你的看法，我还有我的高见。不知其所谓的高见，言而无义，乃至曲解祖意，恰如椰壳上画出的孔是吸不到椰汁的。慧净法师所写的〈编者序〉便起到了指示教眼、提供吸管的功能。一般人，往往不会重视到此〈编者序〉，上来便兴冲冲地要去研读原着，他们的想法是：一、我要读的是祖师原典，又不是要读后人写的东西。二、以我的智慧与能力，完全可以自己读原着，不必受他人指手画脚。三、序文皆是一般性的介绍，没有什么实质的内容。四、若看别人对善导大师思想的阐释，可能会影响我的独立思考。这些不是出于骄慢心，就是因为浅薄无知的缘故，往往到头来不是弄得一头雾水，兴致全消，就是执其只鳞片爪，以为全得。笔者也曾犯此毛病，故奉劝有缘诸君，最好能虚心静气，从研读此〈全集编者序〉开始，便会有一个很好的线索。果有真知灼见，只会越磨越光，断不致被他隐没。还需说明，人很少能做到不先入为主的，故读此序文及祖典，最好是将我们原先所学，彻底放空，以一种空荡荡、不评断的心来读，保持心平气和，做到理性客观，才不会被所知障所障，不
❼ 中国佛教八大宗派都有那些
可能楼主所要的信息包含还不够完全，但已经很多了、请阅览
一、俱舍宗：
此宗是根据世亲菩萨所着的俱舍论而立的。俱舍论有三十卷，共分九品，前八品讲的是宇宙万法，有漏无漏的因果关系，最后一品，是说明有法无我的道理。他认为宇宙间的业力不灭，万法实有，所谓‘我’是诸法和合而成的假相，故以有法无我为宗。(我们要特别注意的是，宇宙万有，不仅我是虚妄的假相，一切诸法也是虚妄的。)就修习的阶位来说，分声闻、缘觉、菩萨等三乘。声闻修四谛法中的道谛，缘觉修十二因缘观，菩萨修六度，经三大阿僧只，最后一百劫，还要植相好因，才能圆成佛果。
二、成实宗：
此宗以成实论为根据，修习的方法是我法二空观。观五蕴中无我相，叫做我空观；观五蕴诸法，只有假名，而无实体，名法空观。因为我法皆空，则万有俱寂。这是此宗修观的理论。
此宗虽修我法二空观，但只能断烦恼障的见、思二惑，证空灭理，因为烦恼是由我、法而起的，有了烦恼，才生见惑，有了见惑，就不能证涅盘，因此称之为障，此障未断，是不能证二空真如的。
就修习的阶位来说，立二十七贤圣，以摄行果，而其所谈的行果，不出小乘，所以还是属于小乘教。此宗之理可嘉，因事属小乘，但我国所行的是大乘佛法，而以上这两宗是小乘，因此就失传了。
三、律宗：
律，是佛住世时因事而制，随机散说的大众生活规约，传入我国以后，到了唐朝，经过道宣律师整理，定名为四分律，遂成为宗。
‘尸罗’是梵语，译华语为‘戒’，因能防止身口意的过非，故以戒称之。当佛将入灭时，阿难尊者问佛说：‘佛入灭后，以谁为师？’佛言：‘以戒为师。’可见戒在整个的佛法中，占了极重要的地位，我们学佛的弟子们，应该视戒如佛！否则，就辜负了我佛如来慈愍众生的一片悲心！
戒，分在家的五戒、八关斋戒和菩萨戒。出家众有十戒、六法戒和具足戒。此外根据梵网经，则有十重四十八轻戒，称为大乘菩萨戒。这都是成就四众弟子防过止非，圆成佛道而定的，我们应当如法受持，才能达到学佛成佛的目的。
此宗修持的方法以持戒为本，因为戒能生定，有定必能发慧。也就是说，只要持戒精严，则三业自然清净，如此，必能离苦得乐，转凡为圣。我国大乘佛法的八宗，各有各的特性，而此宗更为特殊，因为‘戒为无上菩提本’，不论修其他任何一宗的学人，必定都要兼修戒律，此宗学人，只要严持戒律，即可圆成佛道，证无生忍。
四分僧戒本的皈敬偈云：‘譬如人毁足，不堪有所涉，毁戒亦如是，不得生天上，或生人中者；常当护戒足，勿令有毁损！’由此看来，戒！是多么的重要啊！
四、华严宗：
杜顺和尚根据华严经而立教，故称华严宗。所持的理论是，法界无尽缘起，皆由一心而生万有，但一切诸法，互为缘起，重重无尽，一(体)即万法(用)，万法即一。修持的方法，是依法界缘起之理而立三观：
l.真空绝相观：观遍法界一切诸法，都不外乎因缘生，依他起，均无自性，而众生的知见，都是属于妄情遍计，如翳眼空华，因病而现，所以称真空绝相观。
2.理事无碍观：因为作真空观，则诸妄相灭而真性现，即是真如。但真如是以不变为体，随缘为用，众生因妄情遍计之业感而生万法(事)，但万法皆以真如为性(理)，因理能生事，全事即理。作如是观，故名无碍。
3.周遍含容观：既知万法乃随缘而生，且一一法所具之真如性，即是真如的全体。所谓真如，是无形相的，不变异的理体，故称真如，倘能依理作观，即可返用皈体，理事圆融，人我无别，万法如如，因此谓之周遍含容观。这个道理，好比我们所饮用的茶汤以及各种饮料(喻万法)一样，都是用水和其他的杂物组合成的，水(喻真如)因随缘成为各种饮料，但湿性未变，如明此理，即可得到作观的受用。
此宗行证的阶位，是由十信、十住、十行、十回向、十地，渐次修习，渐次断证，而入佛位。
在大乘佛法八宗之中，只有华严宗和净土宗最有缘。因为善财童子参访善知识，最后普贤菩萨为他说十大愿王，而导皈极乐，华严经最后指皈也是极乐世界。被尊为诸经之王的华严尚且赞叹净土，可见修净土，也等于是修华严。但诸经皆为佛说，如是说修净土不对，即是毁谤三宝。且善财、文殊、普贤都是等觉菩萨，他们都称赞净土，可见修净土也是合理合法的究竟法门。
五、天台宗
北齐慧文禅师读大智度论‘三智在一心中得’，以及中论的‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义’之偈时，而悟即空、即假、即中之妙理，乃创一心三观之法门，传于弟子慧思，再传智顗，行法华三昧时，至药王菩萨本事品‘是名精进，是名真法供养如来’处而大悟，乃入天台皈宗法华，判五时八教，以开智解。这就是天台宗的由来。
此宗所依的经典为法华，修行的方法是观心，因此就有次第三观和一心三观之法的产生。所谓次第三观，是以从假入空观的二谛观，和从空入假观的平等观为方便，而进入中道第一义谛观为究竟。中论云：‘因缘所生法，即空、即假、即中’，又说‘三智在一心中得’，可见一观则三观具足，故称之为一心三观。我们要注意的是，既然一观即具足三观，何必又分次第？因为次第三观是一心三观的方便；一心三观是次第三观的究竟。大乘心地观经的观心品云：‘三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观心者，永处缠缚。’由此可见观心之法，是很重要的。如果说修那么多的观太麻烦，这是怪我们的根性太差，执着的习气又太深厚，为了成就我们修习的方便起见，不得不如此。好比说，修空观，破见思惑；修假观，破尘沙惑；修中观才能破无明惑。修观的方法和治病一样，病情复杂，治疗的手续就不能简化。假若你能了解非空、非假、非中和亦空、亦假、亦中的道理，不修次第三观，也是可以的。
修观的方法，除了前面所介绍的以外，还有止观。所谓止，是止息妄念；观，是反观自性。但为了便于学人修习起见，又分为三止三观。所谓三止，即是体真止，方便随缘止，和息二边分别止。至于三观，即是空观、假观、中观。但修止亦应兼观，修观亦应兼止，这样才能使定慧均等，而且见思惑也可以因止而伏，因观而破，这是修观的妙处。此宗修行的次第，由凡至圣，必须经历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二位，由此看来，实在太不简单，也不如念佛方便。
六、三论宗：
龙树菩萨造中论和十门论，后了他的弟子又作百论，故合称三论。鸠摩罗什译此三论而加以宏扬，遂成为宗，在隋唐时很兴盛，后来受到曹溪宗风的影响，因此就进入了低潮。
此宗是依诸般若经中‘无所得，缘起性空’的义理而立宗的，故不立一法，有无俱破，直显中道。虽然如此，但对如来所说的教言，也不否认，因此立真俗二谛，加以调和。所谓真谛，是指中道实相理体而言，俗谛则是指诸法缘起的作用而言，二者相资为用，不可偏废，才合乎中道的实义。
就修行的方法来说，是用不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不去等八不，以破外道的邪见。破毗昙实有的执见，斥成实偏空的情见；更以无所得，破有所得，而显中道。
至于修行的阶位，若就真谛来说，一切有情本来是佛，无迷无悟，湛然常寂。就俗谛来说，迷之与悟，截然不同，但众生由迷至悟，须经十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二位，一点折扣也不能打，看起来也是不及修净土方便。
七、法相宗：
此宗因穷究宇宙万法之性相而得名的。又因根据唯识论而显万法唯心之理，故又名唯识宗。所谓唯识，是说宇宙万有，是因识别的关系，而产生其存在的价值，否则虽有亦等于无。譬如小孩子手上拿着一枚金戒子和一块糖，你拿走金戒子，他无所谓，若是拿他的糖，一定会哭起来，这就是识别而产生执着的证明。故此宗以阿赖耶识为根本而立百法，以说明万有的因果关系。
阿赖耶识有寄藏众生一切心法和色法种子的功能，所以也称藏识或种子识。谈到种子，可分为新熏和本有两种：所谓本有，是说从无始以来，就具染净诸法的种子，若遇外缘熏发，即成为现行，因此就有生死、苦乐、人我、是非、利害等等诸相现前。至于新熏，是说原来什么种子都没有，而是以后因染净二法熏习而有的。这两种说法，各有各的道理，其实本有一经新熏，即得增长，甚至现为现行，现行又复熏习新种于阿赖耶识中，二者相因而成，不可偏废。
至于藏识究竟是什么样子的东西？没有办法拿给你看，只好请问你，我们所读的书，和已经知道一切事物的印象，在什么地方？如说在脑子里，是不对的，因为医生用爱克司光透视，并没有发现这些东西，既然如此，这些东西究竟在那里呢？我的答复是在藏识里，因为这个东西其体无形，所以看不见，其用(量)至大，能藏一切诸法。如用现前的事物来说明，只好说像个人的安全资料，专门记载各个众生无始以来的善恶行为，然后成为种子。但种子不能自生，当某一件事物的种子成熟时，须有第七识的执着，和第六识的分别，前五识的攀缘，才能成为现行，因此才有人我、是非、生死、苦乐等等的感受，这就是识心所招来的果报。然而识心如水，可覆舟，亦可载舟。也就是说，造恶业的是它，造善业的还是它。因此此宗转八识成四智的目的，就是为了要把前五识取境的功能，转为度生的力量，叫做成所作智。转第六识的计度分别心，为观察众生的根性，以便因机施教，使其入圣超凡，谓之妙观察智。转七识的执着人我差别为怨亲平等，谓之平等性智。第八识原来好像垃圾桶一样，以致明镜无光，必须除去三毒的污垢，断尽无明，则镜光自显，十方世界，影现其中，故名之为大圆镜智(即佛智)。
唯识观是此宗修持的方法，由粗而细，分为五重：
l.遣虚存实观：即是排除一切虚妄计度，存全依他起有，和圆成实性的理体。
2.舍滥留纯观：舍弃一切杂滥的外境，护存纯净的内识。
3.摄末归本观：停止见分攀缘工作的机能，而皈顺自证分的理体。
4.隐劣显胜观：隐藏心所的劣点，而显心王的优点。
5.遣相证性观：排遣万有的差别事相，证入诸法平等的性海。
以上五项，称为五重唯识观。
总而言之，唯识之学，博大精深，难以穷究，而在佛法中却又占有极重要的地位。不然怎会说‘一切唯心，万法唯识’呢？若就行的方面来说，不懂唯识倒无所谓，如果是求解，那就非懂不可，因为宇宙万有，离了识的作用以外，就无法开口。故此宗是以研识为方便，以转识为究竟。所以说学佛的人，不管学那一宗，对于唯识多少总要懂一点，在行持上是很有帮助的。
八、密宗：
佛陀为了度生的方便，所说的言教故有显密之分。所谓显教，是应身佛释迦如来说的大小乘一切教典，因为文相易于了解，故称显教。密教是法身佛大日如来所说的内证真言教法，文理难知，故称密教。显教好比是普通文件，一看就懂，故称之为显；密教如电报的密码，非专业者不解，故称密。
毗卢遮那佛，在摩酰首罗天的金刚法界宫，为金刚萨埵诸大菩萨说真言法，金刚萨埵录出后，藏于南天竺的铁塔中，后来有位龙猛菩萨，见金刚萨埵面授大法，后即将此法传于弟子龙智，再传于善无畏，及金刚智，以后他们和金刚智的弟子不空于唐玄宗时，来中国宏传密法，后称开元三大士，这是我国密教的由来。
此宗所根据的佛经，有大日经、金顶经、苏悉帝经、瑜只经和略出念诵经等五部；在论典方面，有菩提心论、释摩诃衍论。经论所说的内容，是说我们的体相，和大日如来一样，因无始来，一念不觉，而使身口意三业不净，堕入六道，受生死轮回之苦，现在要想回复本来面目，而使三业清净，必须手结印，口持咒，意观想，藉三密加持的力量，才能使三业清净，以了脱生死之苦，即身成佛。这里我们要特别注意的是，所谓即身成佛，是理即，欲至佛位，仍须努力。若论阶位，只能和罗汉相等。密宗修持的方法很多，但最终的目的还是成佛，而颇瓦法和净土宗的念佛是相应的，因为他的目的也是极乐世界，但是修习的方法，却不及念佛简便了。
曾经有几位朋友和我说，修密有神通，某人修密如何如何，又某某人如何如何。可见他们学密的目的完全是为了得神通，借以显众，争取名闻，如此用心，殊堪怜愍！其实神通是修行的副产品，只要成了佛，则六通具足，受到人天恭敬，不是比什么都好吗？何必专修？就以甘蔗板来说，是制糖的副产品，如果专用甘蔗来做甘蔗板，未免太可惜！
说实在的，我不但没有学密，对其他各宗的教法也是外行，当然就不够资格说别人的长短，但是有人问及此事，又不得不把个人对各宗表示一点意见，作为初学的参考。
九、禅宗：
禅是梵语禅那的简称，译为静虑。所谓静即是定，虑即是慧，定慧均等曰禅那。此法在我国行之已久，但一向是依教修行的，若以修习的方法来说，可分为安般禅、五门禅、念佛禅和实相禅四种，此外还有一种祖师禅，因在经教之外，故称教外别传。此禅始于达摩，自其东渡来华，面壁少林寺时，即传法于慧可，后立为宗。
关于宗门禅的来源有两种说法：‘一在灵山，一在只园’，现在以只园为根据，相传当年佛在灵山会上说法完毕，百万人天的听众还未离开时，佛就拿起一朵金婆罗花向大众说：‘我虽然说了四十九年法(方便)，可是未曾说着一字(究竟)。’当时大家听了都不知道是什么意思，只有迦叶尊者破颜微笑。因此佛就说：‘我有正法眼藏、涅盘妙心、学相无相、微妙法门，付嘱摩诃迦叶。’在这样平凡的因缘之下，就产生了‘不立文字，教外别传’的禅。
迦叶尊者受法后成为禅宗的初祖，传至达摩即为二十八祖，他见中国有大乘气象，于是就把‘不立文字，教外别传’的禅，带来我国，成为我国禅宗的初祖。他来华是在广东登陆的，梁武帝闻奏后，即迎至金陵，因语不契，他就渡江北上，到嵩山去了，在少林寺面壁九年，此时慧可大师因断臂求法，即蒙印可，是为二祖。再传三祖僧粲，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能，这是我国禅宗的黄金时代。在六祖以前，代代都是单传，以后六祖就变单传为多传，改祖号为师，并且只传法不传衣钵，旨在息争。自变多传以后六祖的得法弟子，有记载的四十三人，其中以南岳怀让、青原行思这两位禅师最为杰出，因为得力于广传的关系，所以宗匠辈出，才有一花五叶的产生。
禅宗修习的方法是观心，以明心为方便，见性为究竟。所谓明心见性，即是教下的转识成智，去妄存真的意思。在‘直指人心，见性成佛’的原则下，也没有一定的训练方式。且看初祖教二祖的方法是‘外息诸缘，内心无惴，心如墙壁，即可悟道……。’六祖示道明的是‘不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座本来真面目。’后来黄檗禅师为了因机施教，所以改观心为参话头。不管方法怎么变，但目的都是为了断绝学人的思路，使其对境无心，而见自性，这是永远不会变的，否则，那就不是禅。至于话头怎么参，我是外行，不过我知道参话头的目的，是使学人断绝思路，而对境无心，所以就用一句‘念佛的是谁’，像猜谜似的，教你集精会神的参。起初提不起疑情，可能说念佛的是我，那是不对的，假使是这么简单，也就用不着参了。所谓参禅，要在‘谁’字上下功夫，一定要‘打破沙锅问到底’的参才行。若在禅堂里，职事们会拿着香板到处查看，发现有人不如法，香板就下去了。因为他们是过来人，他看别人参的情形，好像站在门里看室内的东西，一目了然，(别人是站在门外从墙壁上向里看，一无所见)。所以香板应该打在什么地方，多轻多重，我认为都有一定的分量，决不是乱打的。曾经有位老法师和我谈他参禅的故事：有一年他朝峨嵋，背上燃了灯，因天热而发炎，不久就到金山寺住禅堂，就向监查师父说明燃香事，请他以后香板打在别处，可是每次他都打在痛处。当时听了这段话，我认为不合理，后来一想，才知道是对的。燃灯发炎，是业障，怕打痛处是我执，偏打痛处，既能破执，又可消业，真是慈悲之至！
禅，也不是佛教的专利品，我国的‘道教’和印度的‘印度教’也有禅，因此可分为凡夫禅、二乘禅、祖师禅、和如来禅四种。凡夫禅修四禅四空定，四无量心，十六特胜和通明禅。二乘禅，修九想观、八念观和九次第定。祖师禅是以心印心，即心即佛，这种超越次第直指人心的顿教法，只适合接引利根，对钝根的没有多大用处。如来禅，因其为经教文字所诠而得名，即是首楞严定。楞伽经云：‘云何如来禅，谓入如来地，得自觉圣智三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。’这种禅，有方法，有程序，且能诸根普被，故称为渐教。此外还有一种念佛禅(此法源于般舟三昧经)，恐怕很多人不知道，因为一般人只知念佛是净土法门，而不知道也是属于禅的一种，请看大集经云：‘求无上菩提者，应修念佛禅’，这总不是假的罢。
这里有一点我们要特别注意的是，黄檗禅师改‘观心’为‘参话头’的原因，是见当时的修行人，根性渐劣，为了契理契机，不得不改。现在去圣的时间更是遥之又遥，而根性更劣，对于禅不要说参，恐怕连禅堂的规矩，也没有几个人知道，在这种情况下，又得仰望当今的高僧大德，因时制宜，提倡念佛禅，正是时候了。如说念佛就是念佛禅，念佛禅还是念佛，何必多此一举？因为一般人都喜欢禅，如果不加个禅字下去，光教他念佛，收不到什么效果，这就和国产的商品一样，假使上面没有几个英文字母，一定滞销。因此我才要求提倡‘念佛禅’，未知先觉者以为然否？
我是个半路出家的小和尚，根本不懂禅，以上所说的，是从看书和思惟所得来的一点心得，不一定完全是对的，如果你对禅有兴趣，不妨看看历代祖师的公案语录，然后还要请教住过丛林的老法师，比较可靠，闭门造车，是不行的。俗语说：‘驴若跑得快，马就不值钱。’且看古人参禅有成就的，没有不是从禅堂里苦出来的。现在也有人自称‘缠尸’，因为他参的是禅外别传的‘名利缠’，仗佛威光，标奇惑众，若是跟他参学，保证也会‘开误！’
现在一般人所说的禅，好像都是指祖师禅而言。此禅虽说‘不立文字，教外别传’，但是达摩传心印于慧可，是以楞伽为证；五祖授心印于惠能，是以金刚经而印契。这样看来，不是就有些矛盾吗？不然，因为不立文字，是不执文字的意思，并不是不用文字。就修持的方法来说，此禅是不避见闻觉知的，只要能行住坐卧，不离这个(话头)去参就行，到了某种程度，要考功夫，所问所答，都要契理契机，恰到好处，才能以心印心。我看现在会问的不多，会答的没有，如果会背几则公案，念得几句机锋，纵然能趺坐于床，穷年参究，那也许是‘禅’，也许是‘缠’！但是修净土的，同样的是不避见闻觉知，最好是行住坐卧，不离这个(念佛)的去念就行，至于考功夫，就不需要麻烦别人，自己可以考，用三省吾身的办法：妄想减少了没有？烦恼是否比以前轻？名利是否看得淡薄？根本戒是否有犯？言行是否合乎佛法要求？遇顺逆诸境是否镇静？生活是否俭朴？念佛是否精进？信心是否坚定？愿心是否真切？……果能如是随时检讨，有则改之，毋使再犯，自有一天会还我净明的。
十、净土宗：
净是清净，土是国度，十方诸佛的国度都是清净的，故称净土。我们所住的这个世界，污浊不堪，所以称为秽土，现在要谈的净土，是指西方极乐世界而言。这是为了统一我们的思想，使其专注一境，减少对外境分别，而渐渐的断绝思路，坚定正念，将来即可仗佛慈力，往生西方，这就叫净土法门。此法源于般舟三昧经，所依的经典是三经一论，因此修净土的对于弥陀经、无量寿经，和往生论，特别重视。自圣教传入我国，净土之法，最初流传的地区并不太广，到了东晋时，慧远大师应世，极力提倡，于是就在江西庐山创建莲社，集众念佛，后来均得往生，这样才正式的成立了净土宗。
极乐世界的教主——阿弥陀佛，未成佛前，在世自在王住世时，曾作国王，因闻佛说法的因缘，即舍王位出家，号法藏比丘。当时佛使他看到二百一十亿诸佛净土的庄严妙相，于是就在佛前发了四十八个愿，每愿都说若不实现誓不成佛。然后又以诸佛净土为蓝本，在我们这个世界的西边，约十万亿佛土那么远的一个地方，经过五大劫的时间，才建好一个国家，定名为极乐世界。佛兴建这个世界的目的，是为收容我们这个世界上舍苦就乐的众生，只要心诚愿切，随时称念弥陀名号，到最后临命终时阿弥陀佛和观音、势至二大菩萨，必定现前接引，如一念顷，即生彼国。
阿弥陀是梵语，译为无量寿，或无量光。因为成了佛，就不生不灭，不垢不净，故称为无量寿和无量光。佛是觉者，好像我们对博学多能的读书人称博士一样，精医术的称医学博士，精工程的称工程博士，那么佛的寿命、光明都是无量的久远和广大，所以尊称为阿弥陀佛！现在还在极乐世界说法度生，一直到永远。所谓极乐世界，极是究竟的意思，乐是快乐。也就是说，究竟的快乐才是极乐。至于世界，在这里可作方位、处所和地方解，因为那个地方‘无有众苦，但受诸乐，故名极乐世界。’但我们这里呢？！一切都是苦的，曾经有人不同意。因此我就说：‘你认为讨老婆很快乐，她爱慕虚荣，或者好吃懒做，你会快乐吗？你认为打麻将很快乐，若是别人碰走了你一张听胡的牌；或者是打一场输一场，你快乐吗？年纪大了，生个男孩，觉得快乐，但是他常常生病，长大了又不用功读书，专门偷鸡摸狗，警察先生三天来通知要严加管教，五天来通知传讯交保，这样你会快乐吗？……。’就算你的运气好，妻贤子孝，自己也生财有道，老当益壮，但天有不测的风云，人有旦夕祸福，邻居失火，把你的房子烧光了，为了抢救财物，身受重伤。在这种情况下，难道还快乐吗？这些事固然不是每个人都会遭遇到，但也不能说每个人都不会有这些不幸的事情发生。你学秦始皇大胆假设，所以觉得世间上一切都是快乐的；我学释迦佛小心求证，因此我认为都是苦的。人各有志，我也不是故意这样说扫你的兴，如果认为我的看法不对，今后还是你行你素，我行我素。真正说起来，一般人对世间事事物物的看法，是局部性的，所以感到兴趣，我们的看法是综合性的，所以会厌烦。闲话少说，我们还是谈念佛。
此宗修持的方法是念佛，但须具备‘信、愿、行’三个条件，才能达到目的。所谓‘信’、要深信西方确实有佛号阿弥陀，以慈悲愿力，接引众生，彼世界的庄严，如经所说，决不会假。‘愿’、就是绝对愿意去。‘行’、必须依法去行，老实念佛，至死不变，果能如是，一定成功。至于念的方法，分为三种：
l.持名念佛：出声或默念阿弥陀佛的名号。
2.观想念佛：双目注视佛像，意想佛的三十二相及功德，谓之观想念佛。
3.实相念佛：谛观诸法实相，本自如如，因此对于宇宙万有，不起分别，名实相念佛。
以上三种念佛方法，观想过于微细，不易着手，实相又太深玄，只有持名念佛一法，最为理想，下手易，成功高。且看弥陀经云：‘若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱(定)，……即得往生阿弥陀佛极乐国土。’因此古今诸大善知识，都是劝人持名念佛，其理性在此。但是不论出声念，或者默念，定要字字念明白，句句听清楚，时间一久，自然就能一心不乱。因为念佛是戒，一心是定，由戒生定，因定发慧，果能切实行去，因缘成熟，即可往生。
上面把各宗的概况，简略的介绍了一点，你看修那一宗比较方便就修那一宗，千万不可见异思迁，才有成就。禅净修持的方法虽然不同(禅是离相的，净是取相的)，但最终目的是一样。我既不明禅，又不知净，虽然出了家，只能说是‘聋子的耳朵，配相的’，但总希望别人比我强。现在你对各种修持方法，多少总有点认识，那就选择适合你生活环境的法门，用功去修，不能好高骛远，或是讥禅谤净。这样做，不但对修行没有补益，且招莫大的罪过。同时懂佛法的人听了，也会笑你是‘瞎子相亲，不明真相。’
❽ 为什么诱导100多人自杀自己却安享晚年的净土二祖善导大师被赞为“盛德难以形容”
何谓修行人？为求来世，舍弃今生者是。了知一切如梦如幻，生死一如者是。
❾ 去霸州京南善导安养院坐1路到哪下车
如果去霸州津南山岛安养院坐一路车的话。就在敬老院下车。这样的话，走几步路大概四五分钟。就可以到达。
❿ 石家庄无极的善导安养院在哪个村
在无极县市庄村村东500米路西。
如果你在藁城汽车站乘508路到冯村北口下车，步行可到。